ইতিহাস
নিউজ ডেস্ক
শেয়ার করুন
ইসলামী ইতিহাস ও উলুমুল কোরআন ডেস্ক | পালস বাংলাদেশ
প্রতিবেদক: বিডিএস বুলবুল আহমেদ
প্রকাশিত: ১৪ জুন ২০২৬
পবিত্র কোরআনুল কারিম মানবজাতির হেদায়েতের জন্য নাজিলকৃত মহান আল্লাহর অবিকৃত ও চিরন্তন বাণী। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের সময় যে কোরআনটি চূড়ান্ত রূপে বিদ্যমান ছিল, তার একটি অক্ষর বা আয়াতও সংকলনের সময় বাদ পড়েনি বা হারিয়ে যায়নি। প্রথম খলিফা হযরত আবু বকর (রা.) এবং পরবর্তীতে তৃতীয় খলিফা হযরত উসমান (রা.)-এর আমলে যখন কোরআন গ্রন্থআকারে সংকলন করা হয়, তখন প্রতিটি আয়াত অত্যন্ত কঠোর এবং বৈজ্ঞানিক যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে হুবহু সংরক্ষণ করা হয়েছিল।
তবে “আয়াত বাদ পড়া” সংক্রান্ত যে সামাজিক বিভ্রান্তি বা সংশয় তৈরি হয়, তার পেছনে ইসলামের ইতিহাস, ওহীর লিখন পদ্ধতি এবং ‘উলুমুল কোরআন’ বা কোরআন বিজ্ঞানের কিছু সুনির্দিষ্ট তাত্ত্বিক বিষয় রয়েছে। নিচে কোরআন সংকলন কমিটির কার্যপদ্ধতি, সাতটি উপভাষা এবং বিশ্বজুড়ে প্রচলিত ১০টি কিরাআতের ভৌগোলিক মানচিত্র বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হলো:
১. ‘নাসিখ ও মানসুখ’ (রহিতকরণ) এবং উসমানি মাসহাফের সত্যতা
কোরআন সংকলনকারীদের নিজস্ব ইচ্ছায় কোনো আয়াত বাদ দেওয়া হয়নি। তবে মহান আল্লাহ নিজেই তাঁর ঐশ্বরিক হেকমত বা কৌশল অনুযায়ী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবদ্দশায় কিছু আয়াতের কার্যকারিতা বাতিল বা পরিবর্তন করেছিলেন। একে ইসলামে নাসিখ (রহিতকারী) এবং মানসুখ (রহিত হওয়া) বলা হয়, যা পবিত্র কোরআনের সূরা বাকারার ১০৬ নম্বর আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। এটি মূলত তিনভাবে ঘটেছিল:
- বিধান রহিত কিন্তু তেলাওয়াত বহাল: কিছু আয়াতের আইনগত কার্যকারিতা বাতিল হয়ে গেছে, কিন্তু আয়াতটি কোরআনে রয়ে গেছে। যেমন: মদ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করার প্রাথমিক ধাপে নাজিলকৃত সূরা নিসার ৪৩ নম্বর আয়াত (“নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজের কাছে যেও না”), যা পরবর্তীতে সূরা মায়েদার আয়াত দ্বারা মদ পুরোপুরি হারাম করার পর আইনি কার্যকারিতা হারালেও তেলাওয়াত হিসেবে কোরআনে বহাল রয়েছে।
- তেলাওয়াত রহিত কিন্তু বিধান বহাল: কিছু আইনি বিধান রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সময়ে মৌখিকভাবে বা সাময়িক আয়াতে ছিল, যা পরবর্তীতে আল্লাহ কোরআনের মূল তিলাওয়াত থেকে তুলে নিয়েছেন কিন্তু তার আইনি প্রয়োগ বহাল রেখেছেন।
- বিধান ও তেলাওয়াত উভয়ই রহিত: কিছু আয়াত এমন ছিল যা সাময়িক কোনো বিশেষ পরিস্থিতির জন্য নাজিল হয়েছিল এবং পরবর্তীতে আল্লাহ তা মানুষের স্মৃতি ও লিখিত রূপ—উভয় জায়গা থেকেই সম্পূর্ণ বিলুপ্ত করে দেন।
উপভাষা ও ব্যক্তিগত নোট ধ্বংসের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট:
ইসলাম যখন আরবের বাইরে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, তখন বিভিন্ন অঞ্চলের নতুন মুসলিমরা কোরআন পাঠের আঞ্চলিক উচ্চারণগত ভিন্নতা নিয়ে নিজেদের মধ্যে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে। এই বিভ্রান্তি দূর করতে খলিফা উসমান (রা.) কুরাইশ বংশের মূল উপভাষার ওপর ভিত্তি করে একটি আদর্শ লিপি বা কপি তৈরি করেন।
একই সাথে, মূল প্রামাণ্য কপির বাইরে সাহাবিদের ব্যক্তিগত যেসব কপি ছিল—যেখানে অনেকে আয়াতের পাশাপাশি নিজস্ব ব্যাখ্যামূলক নোট, শানে নুযূল বা ব্যক্তিগত দোয়া লিখে রেখেছিলেন—সেগুলো খলিফা উসমান (রা.) পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন, যাতে মূল ওহীর সাথে মানুষের ব্যক্তিগত নোট মিশে না যায়। এর উদ্দেশ্য আয়াত বাদ দেওয়া ছিল না, বরং কোরআনকে মানবীয় মিশ্রণ থেকে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ রাখা ছিল।
২. জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) ও সংকলন কমিটির কঠোর পদ্ধতি
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রধান ওহী লেখক হযরত জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) খলিফা আবু বকর এবং উসমান (রা.) উভয়ের আমলেই কোরআন সংকলন কমিটির প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নেতৃত্বে কমিটি অত্যন্ত কঠোর ও বৈজ্ঞানিক নিয়মে কাজ করেছিল:
ক. খলিফা আবু বকর (রা.)-এর আমল (খ্রিস্টীয় ৬৩৩ সাল):
ইয়ামামার যুদ্ধে বহুসংখ্যক হাফেজ সাহাবি শহীদ হওয়ার পর যখন কোরআন সংরক্ষণের উদ্যোগ নেওয়া হয়, তখন জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর তৈরি করা কঠোর নিয়মাবলী ছিল:
- লিখিত প্রমাণের বাধ্যবাধকতা: কেবলমাত্র মুখস্থের ওপর নির্ভর করা হতো না। আয়াতটি অবশ্যই রাসূল (সা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর সামনে গাছের পাতা, চামড়া বা পাথরে লিখিত আকারে সংরক্ষিত থাকার প্রমাণ লাগত।
- দুইজন সাক্ষী: প্রতিটি লিখিত আয়াতের পক্ষে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য সাহাবিকে সাক্ষ্য দিতে হতো যে, এই অংশটি রাসূল (সা.)-এর সামনেই লেখা হয়েছিল এবং তিনি তা ওহী হিসেবে অনুমোদন করেছিলেন।
- সর্বশেষ পর্যালোচনা (আরদাহ আখিরাহ): রাসূল (সা.) তাঁর জীবনের শেষ রমজানে জিবরাইল (আ.)-এর কাছে পূর্ণ কোরআন যেভাবে শুনিয়েছিলেন, তার সাথে মিলিয়ে প্রতিটি আয়াত চূড়ান্ত করা হয়। এই প্রক্রিয়ায় সংকলিত প্রথম পূর্ণাঙ্গ কপিটিকে ‘সহিফা’ বলা হয়।
খ. খলিফা উসমান (রা.)-এর আমল (খ্রিস্টীয় ৬৫১ সাল):
উচ্চারণগত সংকট সমাধানে খলিফা উসমান (রা.) আবার জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর নেতৃত্বে চার সদস্যের একটি কমিটি গঠন করেন। হযরত হাফসা (রা.)-এর কাছে থাকা মূল ‘সহিফা’ সংগ্রহ করে কুরাইশ উপভাষাকে প্রাধান্য দিয়ে হুবহু কয়েকটি অনুলিপি (যাকে মাসহাফে উসমানি বলা হয়) তৈরি করে সাম্রাজ্যের প্রধান প্রধান শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়।
৩. আরবের সাতটি উপভাষা (আহরুফ) ও কিরাআতের পার্থক্য
კორან পাঠের বৈচিত্র্য বুঝতে হলে ‘আহরুফ’ (সাতটি উপভাষা) এবং ‘কিরাআত’ (পাঠশৈলী)—এই দুটি বিষয়ের পার্থক্য জানা জরুরি:
- সাবআতু আহরুফ (সাতটি উপভাষা): আরবের বিভিন্ন গোত্রের (কুরাইশ, হুযাইল, থাকীফ, তামীম ইত্যাদি) উপভাষা ও উচ্চারণভঙ্গি ভিন্ন ছিল। নতুন মুসলিমদের সুবিধার্থে রাসূল (সা.)-এর দোয়ার প্রেক্ষিতে আল্লাহ সাতটি উপভাষার আক্ষরিক বা বাচনিক ছাড়ে কোরআন নাজিলের অনুমতি দেন। যেমন: কোনো গোত্র ‘তাআলা’ (এসো) বললে অন্য গোত্র হয়তো বলতো ‘হালুম্মা’ (এসো)—যার মূল অর্থ একই। হযরত উসমান (রা.) কুরাইশ উপভাষার ভিত্তিতে চূড়ান্ত মাসহাফ তৈরির পর এই বাচনিক ছাড় উম্মতের ঐক্যের স্বার্থে রহিত করা হয় এবং কেবল লিপিভিত্তিক বৈচিত্র্যগুলোই টিকে থাকে।
- কিরাআত (Recitations বা পাঠশৈলী): প্রাচীন উসমানি লিপিতে কোনো ‘নুক্তা’ (ডট) এবং ‘জের-জবর-পেশ’ (হরকত) ছিল না। ফলে একই লিখিত রূপকে আরবের স্বীকৃত ব্যাকরণ অনুযায়ী কয়েকটি সামান্য ভিন্ন উচ্চারণে পড়ার সুযোগ ছিল, যা স্বয়ং রাসূল (সা.) সাহাবিদের শিখিয়েছিলেন এবং তা পরবর্তীতে প্রখ্যাত ক্বারীগণের সিলসিলার মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়।
৪. ১০টি প্রসিদ্ধ মুতাওয়াতির কিরাআত ও তাদের বৈশ্বিক মানচিত্র
ইসলামী বিশ্বকোষে স্বীকৃত মোট ১০টি মুতাওয়াতির (সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত) কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত কিরাআতটি হলো ‘হাফস্ আন আসিম’ (ইমাম আসিমের পাঠরীতি, যা তাঁর ছাত্র হাফস্ বর্ণনা করেছেন), যা বাংলাদেশসহ পুরো বিশ্বের প্রায় ৯৫% মসজিদে ব্যবহৃত হয়। বাকি ৯টি প্রসিদ্ধ কিরাআত এবং বর্তমান পৃথিবীতে সেগুলোর ভৌগোলিক বিস্তার নিচে বিস্তারিত তুলে ধরা হলো:
১. কিরাআতে নাফে আল-মাদানী (মদিনার ইমাম):
ইমাম নাফে’র এই কিরাআতটির প্রধান দুজন বর্ণনাকারী হলেন ওয়ারশ এবং ক্বালূন। ‘হাফস্’-এর পর পৃথিবীতে এটিই দ্বিতীয় সর্বাধিক প্রচলিত কিরাআত।
- ভৌগোলিক বিস্তার: উত্তর এবং পশ্চিম আফ্রিকায় এর একচ্ছত্র আধিপত্য রয়েছে। এর মধ্যে ‘ওয়ারশ’ রীতিটি মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, মৌরিতানিয়া এবং সেনেগালে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। অন্যদিকে ‘ক্বালূন’ রীতিটি প্রধানত লিবিয়া, তিউনিসিয়া এবং চাদের কিছু অংশে পড়া হয়।
২. কিরাআতে আবু আমর আল-বসরী (বসরার ইমাম):
এই কিরাআতের প্রধান দুই বর্ণনাকারী হলেন আদ-দূরী এবং আস-সূসী।
- ভৌগোলিক বিস্তার: পূর্ব আফ্রিকায় এই কিরাআতটি বেশ জনপ্রিয়। বিশেষ করে ‘আদ-দূরী’ রীতিটি সুদান, সোমালিয়া, ইয়েমেনের কিছু অংশ এবং চাদের মুসলিমদের মধ্যে প্রতিদিনের তিলাওয়াতে ও নামাজে ব্যবহৃত হয়।
৩. কিরাআতে ইবনে কাছির আল-মাক্কী (মক্কার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন আল-বাযযী এবং কুনবুল।
- ভৌগোলিক বিস্তার: ঐতিহাসিকভাবে এটি মক্কা ও মদিনা (হিজাজ) অঞ্চলে চালু ছিল। বর্তমানে সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন তিলাওয়াতে খুব একটা ব্যবহৃত না হলেও সৌদি আরব এবং আরব উপদ্বীপের বিশেষায়িত হিফজ মাদ্রাসা ও বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীরা ব্যাপকভাবে এটি চর্চা করেন।
৪. কিরাআতে ইবনে আমির ash-শামী (সিরিয়ার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন হিশাম এবং ইবনে যাকওয়ান।
- ভৌগোলিক বিস্তার: উমাইয়া ও আব্বাসীয় আমলে এটি বৃহত্তর সিরিয়া (সিরিয়া, জর্ডান, লেবানন, ফিলিস্তিন) অঞ্চলে প্রধান কিরাআত ছিল। বর্তমানে সিরিয়া অঞ্চলের কিছু ঐতিহ্যবাহী ও প্রাচীন পরিবার এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মীয় গবেষকদের একাডেমির মধ্যে এর চর্চা সীমাবদ্ধ।
৫. কিরাআতে হামযাহ আল-কূফী (কুফার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন খালাফ এবং খাল্লাদ।
- ভৌগোলিক বিস্তার: এটি অত্যন্ত ধীর এবং ব্যাকরণগত সূক্ষ্মতা সমৃদ্ধ একটি পাঠরীতি। বর্তমানে এটি সাধারণ তিলাওয়াতে ব্যবহৃত হয় না, তবে মিশর ও তুরস্কের উচ্চতর কিরাআত ইনস্টিটিউটের পণ্ডিতদের বিশেষ স্টাডি সার্কেলে এটি জীবন্ত রাখা হয়েছে।
৬. কিরাআতে আল-কিসাঈ আল-কূফী (কুফার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন আদ-দূরী এবং আবুল হারেস (উল্লেখ্য, আদ-দূরী ইমাম আবু আমরের ছাত্রও ছিলেন)।
- ভৌগোলিক বিস্তার: ইরাক এবং মধ্যপ্রাচ্যের কিছু সুনির্দিষ্ট ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) এলাকায় এর প্রচলন আছে। এটি প্রধানত উচ্চতর কিরাআত প্রতিযোগিতায় এবং পণ্ডিতদের নিজস্ব তিলাওয়াতে ব্যবহৃত হয়।
৭. কিরাআতে আবু জাফর আল-মাদানী (মদিনার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন ইবনে ওয়ারদান এবং ইবনে জামমায।
- ভৌগোলিক বিস্তার: মদিনার এই প্রাচীনতম কিরাআতটি সৌদি আরবের উচ্চতর ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে (যেমন মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়) পাঠ্যক্রমের অংশ হিসেবে শেখানো হয় এবং মদিনার প্রবীণ ক্বারীদের মাঝে এর প্রচলন রয়েছে।
৮. কিরাআতে ইয়াকুব আল-বাছরী (বসরার ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন রূহ এবং রুওয়াইস।
- ভৌগোলিক বিস্তার: এটি মূলত ইরাক ও ইয়েমেনের প্রাচীন ক্বারীগণের সিলসিলার (শৃঙ্খল) মাধ্যমে টিকে আছে। বিশ্বজুড়ে সার্টিফাইড বা ইজাজাপ্রাপ্ত (সনদপ্রাপ্ত) শিক্ষকরা এটি উচ্চতর স্তরে শিখিয়ে থাকেন।
৯. কিরাআতে খালাফ আল-বাগদাদী (বাগদাদের ইমাম):
এর বর্ণনাকারী হলেন ইসহাক এবং ইদরীস।
- ভৌগোলিক বিস্তার: ১০ম কিরাআত হিসেবে এটি মূলত ইরাক এবং লেভান্ত (শাম) অঞ্চলের ক্বারীগণের বিশেষায়িত তালিমের মধ্যে সীমাবদ্ধ। সাধারণ জনসাধারণের মাঝে এর দৈনিক পঠন নেই।
সংক্ষেপে ভৌগোলিক চিত্র (এক নজরে)
| অঞ্চল/দেশ | প্রধানত ব্যবহৃত কিরাআত বা রাবী (বর্ণনাকারী) |
| বাংলাদেশ, ভারত, পাকিস্তান, মধ্যপ্রাচ্য, তুরস্ক, ইন্দোনেশিয়া | হাফস্ আন আসিম (বিশ্বের মূল ধারা – ৯৫%) |
| মরক্কো, আলজেরিয়া, মৌরিতানিয়া, সেনেগাল | ওয়ারশ আন নাফে (উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকা) |
| লিবিয়া, তিউনিসিয়া, চাদ | ক্বালূন আন নাফে |
| সুদান, সোমালিয়া, ইয়েমেন | আদ-দূরী আন আবু আমর |
কিরাআতের অর্থের ঐকতান: একটি উদাহরণ লক্ষ্য করলে দেখা যায়, সূরা ফাতিহার ৪ নম্বর আয়াতে ‘হাফস’ তিলাওয়াতে পড়া হয় “মালিকি ইয়াওমিদ্দিন” (বিচার দিবসের মালিক/অধিপতি)। আবার ‘ওয়ারশ’ তিলাওয়াতে শব্দটিকে পড়া হয় “মালিকি ইয়াওমিদ্দিন” (বিচার দিবসের রাজা)। দুটি শব্দের বানান একই লিপি থেকে এসেছে এবং দুটি অর্থই মহান আল্লাহর মহিমান্বিত গুণাবলী প্রকাশ করে—এদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং এটি কোরআনের অলৌকিক অর্থের গভীরতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রকে সমৃদ্ধ করে।
পালস বাংলাদেশ-এর চূড়ান্ত মূল্যায়ন
পবিত্র কোরআন সংকলনের ইতিহাস হলো মানব ইতিহাসের সবচেয়ে নিখুঁত ও প্রামাণ্য সংরক্ষণ প্রক্রিয়া। রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে সাহাবিদের মাধ্যমে মুখে মুখে এবং লিখিত আকারে চলে আসা এই ১০টি ভিন্ন ভিন্ন কিরাআতের কোনোটিই মানুষ নিজে বানায়নি, বরং এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকেই অনুমোদিত উচ্চারণগত বৈচিত্র্য। এই বৈচিত্র্য ইসলামের আইনি, বাচনিক এবং ভৌগোলিক উদারতারই অনন্য বহিঃপ্রকাশ, যা শত শত বছর ধরে মুসলিম উম্মাহকে এক সুতোয় বেঁধে রেখেছে।
নির্ভরযোগ্য ইসলামিক সূত্রসমূহ (Sources)
১. ‘আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন’ – ইমাম সুয়ূতী: কোরআন বিজ্ঞানের সবচেয়ে প্রামাণ্য ও প্রাচীনতম বিশ্বকোষ।
২. মদিনা কিং ফাহাদ গ্লোরিয়াস কুরআন প্রিন্টিং কমপ্লেক্স রেকর্ডস: বিশ্বব্যাপী উসমানি মাসহাফ সংরক্ষণ, কিরাআত শাস্ত্রের প্রকারভেদ এবং আন্তর্জাতিক হিফজ ও কিরাআত স্ট্যান্ডার্ডস গাইডলাইন।
ইসলামের ইতিহাস, উলুমুল কোরআন এবং সমসাময়িক ধর্মীয় গবেষণার এমন তথ্যবহুল ও বস্তুনিষ্ঠ বিশ্লেষণ পড়তে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে
নিউজ ডেস্ক
শেয়ার করুন
প্রতিবেদক: পালস বাংলাদেশ ডেস্ক
প্রকাশের তারিখ: ৭ নভেম্বর, ২০২৬
বিভাগ: ইতিহাস
তথ্যসূত্র: বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ: দলিলপত্র (১৫শ খণ্ড), লে. কর্নেল (অব.) এম এ হামিদ পিএসসির ‘তিনটি সেনা অভ্যুত্থান ও কিছু না বলা কথা’, এবং সমকালীন রাজনৈতিক ইতিহাস ও সংবাদপত্র আর্কাইভস
বাংলাদেশের রাজনৈতিক ও সামরিক ইতিহাসে ১৯৭৫ সালের নভেম্বর মাস ছিল অত্যন্ত রক্তক্ষয়ী, অস্থির এবং নাটকীয় পালাবদলের সময়। মাত্র এক সপ্তাহের ব্যবধানে দেশে কয়েকটি সামরিক অভ্যুত্থান ও পাল্টা অভ্যুত্থান ঘটে, যার চূড়ান্ত পরিণতি রূপ নেয় ৭ নভেম্বরের ‘সিপাহি-জনতার বিপ্লব’ বা ‘জাতীয় বিপ্লব ও সংহতি দিবস’ হিসেবে। ১৯৭৫ সালের এই দিনে সিপাহি ও জনতার এক অভূতপূর্ব মেলবন্ধনে অবরুদ্ধ দশা থেকে মুক্ত হন তৎকালীন সেনাপ্রধান মেজর জেনারেল জিয়াউর রহমান, যা বাংলাদেশের রাজনীতিকে এক নতুন গতিপথে চালিত করে। এই ঐতিহাসিক ও সংবেদনশীল দিবসের নেপথ্যের পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট নিচে বিস্তারিত তুলে ধরা হলো।
১. পটভূমি: ৩ নভেম্বরের অভ্যুত্থান ও জিয়াউর রহমান গৃহবন্দি
১৯৭৫ সালের ১৫ আগস্ট বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানকে সপরিবারে হত্যার পর খোন্দকার মোশতাক আহমেদ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা দখল করেন। কিন্তু সেনাবাহিনীর চেইন অব কমান্ড ভেঙে পড়ায় সামরিক কর্মকর্তাদের মধ্যে তীব্র অসন্তোষ দানা বাঁধে। এর জেরে ৩ নভেম্বর ঢাকা সেনানিবাসের তৎকালীন সিনিয়র অফিসার ব্রিগেডিয়ার খালেদ মোশাররফ এবং ঢাকা ওয়ান বেঙ্গলের কমান্ডার কর্নেল শাফায়াত জামিলের নেতৃত্বে একটি পাল্টা সামরিক অভ্যুত্থান ঘটে।
খালেদ মোশাররফের এই অভ্যুত্থানের পর তৎকালীন সেনাপ্রধান মেজর জেনারেল জিয়াউর রহমানকে তাঁর পদ থেকে পদচ্যুত করা হয় এবং ঢাকার ক্যান্টনমেন্টের বাসভবনে তাঁকে সম্পূর্ণ গৃহবন্দি (House Arrest) করে রাখা হয়। খন্দকার মোশতাককে সরিয়ে আবু সাদাত মোহাম্মদ সায়েমকে রাষ্ট্রপতি হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয় এবং ৬ নভেম্বর খালেদ মোশাররফ নিজেকে মেজর জেনারেল পদে উন্নীত করে নতুন সেনাপ্রধান হিসেবে ঘোষণা করেন।
২. নেপথ্যের অনুঘটক: জাসদ ও কর্নেল তাহেরের বিপ্লবের ডাক
মেজর জেনারেল খালেদ মোশাররফের এই পাল্টা অভ্যুত্থানকে সেনাবাহিনীর সাধারণ জওয়ান বা সিপাহিদের একটি বড় অংশ ভারতের মদদপুষ্ট এবং মোশতাক চক্রের আরেকটি অংশের ক্ষমতার লড়াই হিসেবে চশমায় দেখছিল। এই সুযোগে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবী দল ‘জাসদ’ (জাতীয় সমাজতান্ত্রিক দল)-এর সামরিক শাখা ‘গণবাহিনী’ এবং এর অন্যতম প্রধান নেতা লে. কর্নেল (অব.) আবু তাহের সেনানিবাসের সাধারণ সিপাহিদের মধ্যে এক গোপন প্রচারণা চালান।
কর্নেল তাহেরের নেতৃত্বে ‘বিপ্লবী সৈনিক সংস্থা’ সিপাহিদের বৈষম্য দূরীকরণ, ১২ দফা দাবি আদায় এবং ‘শ্রেণিহীন সামরিক ব্যবস্থা’ গড়ে তোলার লক্ষ্যে ল্যান্স নায়েক ও সুবেদারদের সংগঠিত করে। ৭ নভেম্বর ভোররাতে এক গণ-অভ্যুত্থানের পরিকল্পনা করা হয়, যার মূল লক্ষ্য ছিল বন্দি জিয়াউর রহমানকে মুক্ত করে ক্ষমতার কেন্দ্রে নিয়ে আসা, কারণ জিয়াউর রহমান সাধারণ সিপাহিদের মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিলেন।
৩. ৭ নভেম্বরের সেই ভয়াল রাত এবং সিপাহি-জনতার জাগরণ
৬ নভেম্বর মধ্যরাত পার হয়ে ৭ নভেম্বর ভোররাতে (আনুমানিক রাত ১টা থেকে ২টার মধ্যে) ঢাকা সেনানিবাসে সিপাহিদের বিদ্রোহ আনুষ্ঠানিকভাবে ফেটে পড়ে। ট্যাংকের গর্জন এবং শত শত রাউন্ড ফাঁকা গুলিবর্ষণের মাধ্যমে সিপাহিরা ব্যারাকে ব্যারাকে বিদ্রোহ ঘোষণা করে।
- জিয়াউর রহমানের মুক্তি: সিপাহিদের একটি দল দ্রুত মেজর জেনারেল জিয়াউর রহমানের বাসভবনে যায় এবং পাহারারত সেন্ট্রিদের নিরস্ত্র করে তাঁকে অবরুদ্ধ দশা থেকে মুক্ত করে টু ফিল্ড আর্টিলারির সদর দপ্তরে নিয়ে আসে। মুক্ত হয়ে জিয়াউর রহমান সিপাহিদের শান্ত থাকার এবং শৃঙ্খলা বজায় রাখার আহ্বান জানান।
- খালেদ মোশাররফের পতন ও মৃত্যু: সিপাহিদের এই ভয়াবহ বিদ্রোহের মুখে টিকতে না পেরে নবনিযুক্ত সেনাপ্রধান জেনারেল খালেদ মোশাররফ, কর্নেল খন্দকার নাজমুল হুদা এবং লে. কর্নেল এ টি এম হায়দার (যাঁরা সবাই বীর উত্তম খেতাবপ্রাপ্ত বীর মুক্তিযোদ্ধা ছিলেন) শেরেবাংলা নগরের ১০ বেঙ্গলের সদর দপ্তরে আশ্রয় নেন। কিন্তু ৭ নভেম্বর সকালেই উত্তেজিত ও বিদ্রোহী সৈনিকদের হাতে এই তিন লিজেন্ডারি সামরিক কর্মকর্তা নির্মমভাবে নিহত হন।
- রাজপথে জনতার ঢল: সকাল হওয়ার সাথে সাথে সেনানিবাসের সিপাহিরা ট্রাকে করে, ট্যাংকের ওপর চড়ে ঢাকার রাজপথে নেমে আসে। তাদের মুখে স্লোগান ছিল—‘সিপাহি-জনতা ভাই ভাই’, ‘জিয়াউর রহমান জিন্দাবাদ’। রাজপথের সাধারণ মানুষও স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৈনিকদের সাথে যোগ দেয় এবং ফুলেল শুভেচ্ছা জানায়। সিপাহি ও জনতার এই অভূতপূর্ব সংহতির কারণেই দিনটিকে ইতিহাসে ‘সিপাহি-জনতার বিপ্লব ও সংহতি দিবস’ হিসেবে অবিহিত করা হয়।
৪. রাজনৈতিক তাৎপর্য ও পরবর্তী ফলাফল
৭ নভেম্বরের এই ঐতিহাসিক পটপরিবর্তন বাংলাদেশের রাজনীতির মোড় চিরতরে ঘুরিয়ে দেয়:
- জিয়াউর রহমানের ক্ষমতার কেন্দ্রে আগমন: এই বিপ্লবের পর বিচারপতি আবু সাদাত মোহাম্মদ সায়েম রাষ্ট্রপতি হিসেবে বহাল থাকলেও, জিয়াউর রহমান উপ-প্রধান সামরিক আইন প্রশাসক (Chief Deputy Martial Law Administrator) হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং কার্যত ক্ষমতার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হন।
- কর্নেল তাহেরের সাথে দূরত্ব: সিপাহিদের ১২ দফা দাবি এবং জাসদের সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবী ধারার সাথে জিয়ার শাসনতান্ত্রিক ও শৃঙ্খলা রক্ষাকারী চিন্তাভাবনার দূরত্ব তৈরি হয়। যার ফলে পরবর্তীতে কর্নেল তাহেরসহ জাসদের অনেক নেতাকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং সামরিক আদালতে কর্নেল তাহেরের ফাঁসি কার্যকর করা হয়।
ইতিহাসের পাতা সবসময় একমুখী নয়। ৭ নভেম্বর বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসে যেমন একটি পক্ষ ‘জাতীয় বিপ্লব ও সংহতি দিবস’ বা ‘সিপাহি-জনতার বিপ্লব’ হিসেবে অত্যন্ত গৌরব ও শ্রদ্ধার সাথে উদ্যাপন করে, ঠিক তেমনই আরেকটি পক্ষ এই দিনটিকে ‘মুক্তিযোদ্ধা সৈনিক হত্যা দিবস’ হিসেবে স্মরণ করে, কারণ এই দিন সেনাবাহিনীর অভ্যন্তরে বহু বীর মুক্তিযোদ্ধা অফিসার ও জওয়ানকে নির্মমভাবে হত্যা করা হয়েছিল। গুগলের ২০২৬ সালের নিরপেক্ষ ঐতিহাসিক কনটেন্ট নির্দেশিকা অনুযায়ী, তরুণ প্রজন্মের জন্য কোনো রাজনৈতিক পক্ষপাত ছাড়া এই দিবসের সকল পক্ষের বাস্তব প্রেক্ষাপট ও দেশের সার্বভৌমত্ব রক্ষায় এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব সঠিকভাবে অনুধাবন করা জরুরি।
আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।
নিউজ ডেস্ক
শেয়ার করুন
প্রতিবেদক: পালস বাংলাদেশ ডেস্ক
প্রকাশের তারিখ: ৬ নভেম্বর, ২০২৬
বিভাগ: ইসলাম ও জীবন
তথ্যসূত্র: আল-কোরআনের তাফসির (তাফসির ইবনে কাসির), সহীহ বুখারী ও মুসলিমের হাদিস এবং ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ কর্তৃক প্রকাশিত নবী-রাসূলদের জীবনী গ্রন্থ।
বর্তমান ২০২৬ সালের আধুনিক ও তীব্র প্রতিযোগিতাপূর্ণ যুগে মানুষ বাহ্যিক ও বস্তুগত দিক থেকে অনেক উন্নত হলেও, মানসিক প্রশান্তি, নৈতিকতা ও জীবনবোধের দিক থেকে এক চরম সংকটের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের অতি-ব্যবহার, পারস্পরিক দূরত্বের এই যুগে সঠিক জীবনদর্শনের অভাব স্পষ্ট। মানবজাতির হেদায়েত ও সঠিক পথ প্রদর্শনের জন্য আল্লাহ তাআলা যুগে যুগে যে নবী-রাসূলদের পাঠিয়েছেন, তাদের জীবন কেবল ইতিহাসের কিছু গল্প নয়; বরং তা কেয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য এক জীবন্ত ও কালজয়ী গাইডলাইন। এই বিশেষ সিরিজের ১ম পর্বে আমরা আলোচনা করব নবী-রাসূলদের অনন্য জীবন থেকে আজকের দিনে আমাদের বাস্তব জীবনে প্রয়োগ করার মতো ৩টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা।
১. হযরত আইয়ুব (আ.)-এর জীবন থেকে শিক্ষা: চরম বিপদেও মানসিক শক্তি ও ধৈর্য (Patience)
আজকের যুগে সামান্য আর্থিক ক্ষতি, চাকরি হারানো কিংবা পারিবারিক বা শারীরিক অসুস্থতায় মানুষ দ্রুত হতাশ হয়ে পড়ে, এমনকি অনেকে আত্মহননের পথও বেছে নেয়। এই মানসিক সংকটে আমাদের জন্য সবচেয়ে বড় আদর্শ হলেন হযরত আইয়ুব (আ.)।
আল্লাহ তাআলা তাঁকে দীর্ঘ বছর ধরে কঠিন রোগ, সন্তানদের মৃত্যু এবং সমস্ত ধন-সম্পদ হারানোর মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন। কিন্তু এমন চরম সংকটেও তিনি আল্লাহর প্রতি বিন্দুমাত্র অভিযোগ করেননি, বরং চরম ধৈর্য ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছিলেন।
- আজকের দিনের শিক্ষা: আধুনিক জীবনে বিষণ্ণতা (Depression) বা যেকোনো কঠিন পরিস্থিতিতে ভেঙে না পড়ে ইতিবাচক থাকা এবং বিশ্বাস রাখা যে—কষ্টের পরেই স্বস্তি আসে। বিপদে অধৈর্য না হয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা রাখাই হলো সফলতার মূল চাবি।
২. হযরত ইউসুফ (আ.)-এর জীবন থেকে শিক্ষা: নৈতিক স্খলন ও প্রলোভন থেকে নিজেকে রক্ষা করা (Self-Control)
বর্তমান ডিজিটাল যুগে ইন্টারনেটের সহজলভ্যতা এবং সামাজিক মাধ্যমের উন্মুক্ততার কারণে তরুণ প্রজন্মের সামনে পর্নোগ্রাফি, অবৈধ সম্পর্ক এবং নৈতিক স্খলনের নানামুখী প্রলোভন প্রতিনিয়ত আসছে। নিজের চরিত্র ও নৈতিকতা ধরে রাখা আজকের দিনে সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ।
হযরত ইউসুফ (আ.) ছিলেন অপরূপ সুন্দর এবং যুবক। মিশরের আজিজের স্ত্রী যখন ঘরের সমস্ত দরজা বন্ধ করে উনাকে পাপের দিকে আহ্বান করেছিল, তখন তিনি সমস্ত প্রলোভন ও ক্ষমতার দাপটকে তুচ্ছ করে বলেছিলেন, “আমি আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি।” পাপের চেয়ে তিনি কারাগারের বন্দিজীবনকে বেছে নিয়েছিলেন।
- আজকের দিনের শিক্ষা: চারপাশে যত বড় বা সহজ প্রলোভনই থাকুক না কেন, আল্লাহর ভয়কে অন্তরে জাগ্রত রেখে নিজের আত্মনিয়ন্ত্রণ (Self-Control) বজায় রাখা। ক্যারিয়ার বা জীবনের যেকোনো ক্ষেত্রে সাময়িক আনন্দের চেয়ে চিরস্থায়ী নৈতিকতা ও সততাকে প্রাধান্য দেওয়া।
৩. হযরত নূহ (আ.)-এর জীবন থেকে শিক্ষা: সামাজিক সমালোচনা উপেক্ষা করে নিজের লক্ষ্যে অবিচল থাকা (Perseverance)
আজকের দিনে তরুণ বা উদ্যোক্তারা যখন নতুন বা ভালো কোনো কাজ করতে যায়, তখন সমাজের মানুষের সমালোচনা, ট্রল বা উপহাসের শিকার হয়ে অনেকেই মাঝপথে কাজ ছেড়ে দেয়। মানুষের কথা বা সামাজিক চাপের মুখে নিজের সৎ লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া খুবই সাধারণ বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।
হযরত নূহ (আ.) যখন আল্লাহর নির্দেশে মরুভূমির বুকে বিশাল নৌকা তৈরি করছিলেন, তখন সমকালীন সমাজের মানুষ উনাকে দেখে চরম উপহাস করত, পাগল বলত। কিন্তু তিনি মানুষের কোনো উপহাস বা ট্রলের দিকে কান না দিয়ে দীর্ঘ সময় ধরে অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে নিজের দায়িত্ব পালন করে গেছেন। শেষ পর্যন্ত তাঁর সেই নৌকাই বিশ্বাসীদের রক্ষা করেছিল।
- আজকের দিনের শিক্ষা: আপনি যদি নিশ্চিত হন যে আপনার কাজটি সৎ, সঠিক এবং মানবকল্যাণকর, তবে সমাজ বা সোশ্যাল মিডিয়ার মানুষ কী বলল বা কী ট্রল করল—তাতে কান না দিয়ে নিজের লক্ষ্যে অবিচল থাকা। দৃঢ় সংকল্প এবং কঠোর পরিশ্রমই শেষ পর্যন্ত সত্যকে জয়ী করে।
নবী-রাসূলদের এই চমৎকার ঐতিহাসিক শিক্ষাগুলো কেবল পড়ার জন্য নয়, বরং আমাদের প্রতিদিনের আচরণ, কর্মক্ষেত্র ও পারিবারিক জীবনে চর্চা করা উচিত। তবেই আমরা এই আধুনিক ও জটিল পৃথিবীতে একটি শান্তিপূর্ণ ও ভারসাম্যপূর্ণ জীবন গড়ে তুলতে সক্ষম হব।
আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।
নিউজ ডেস্ক
শেয়ার করুন
প্রতিবেদক: পালস বাংলাদেশ ডেস্ক
প্রকাশের তারিখ: ৬ নভেম্বর, ২০২৬
বিভাগ: ইসলাম ও জীবন
তথ্যসূত্র: বাংলাদেশ ইসলামিক ফাউন্ডেশন, কালের কণ্ঠ ইসলামিক ডেস্ক, Salat Times (salat.habibur.com), এবং Muslim Bangla (muslimbangla.com)।
আজ শুক্রবার, ৬ নভেম্বর ২০২৬ খ্রিস্টাব্দ (২১শে কার্তিক ১৪৩৩ বঙ্গাব্দ, ২৫শে জুমাদাল উলা ১৪৪৮ হিজরি)। ইসলামে প্রতিদিন সঠিক সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করা ফরজ। স্থানভেদে বাংলাদেশের বিভিন্ন বিভাগীয় শহরগুলোর মধ্যে সময়ের কিছুটা তারতম্য বা পার্থক্য হয়ে থাকে। পাঠকদের সুবিধার্থে আজকের জুমার নামাজসহ ৫ ওয়াক্ত নামাজের সঠিক ও নিখুঁত সময়সূচি নিচে তুলে ধরা হলো।
১. ঢাকা ও পার্শ্ববর্তী এলাকার নামাজের সময়সূচি (Dhaka Division)
আজ ঢাকা ও এর আসেপাশের এলাকায় প্রতিটি ওয়াক্তের শুরুর সময় নিচে দেওয়া হলো:
- ফজর: ০৪:৫০ AM
- সূর্যোদয়: ০৬:০৮ AM
- জুহর (জুমা): ১১:৪৩ AM (আজ জুমার ওয়াক্ত শুরু দুপুর ১১:৪৩ মিনিটে)
- আসর: ০৩:৪০ PM
- মাগরিব (সূর্যাস্ত): ০৫:১৭ PM
- এশা: ০৬:৩৪ PM
২. অন্যান্য বিভাগীয় শহরের নামাজের সময় (যোগ-বিয়োগের নিয়ম)
ঢাকার সময়ের সাথে ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে অন্যান্য বিভাগের সময়ের কিছুটা পার্থক্য রয়েছে। ঢাকার সময়ের সাথে হিসাব করে আজকের বিভাগীয় শহরগুলোর নামাজের সময় নিচে দেওয়া হলো:
- চট্টগ্রাম বিভাগ: ঢাকার সময় থেকে প্রায় ৬ মিনিট আগে নামাজ শুরু হবে। (ফজর- ০৪:৪৪ AM, মাগরিব- ০৫:১১ PM)।
- সিলেট বিভাগ: ঢাকার সময় থেকে প্রায় ৬ মিনিট আগে নামাজ শুরু হবে। (ফজর- ০৪:৪৪ AM, মাগরিব- ০৫:১১ PM)।
- খুলনা বিভাগ: ঢাকার সময় থেকে প্রায় ২-৩ মিনিট পরে নামাজ শুরু হবে। (ফজর- ০৪:৫৩ AM, মাগরিব- ০৫:২০ PM)।
- রাজশাহী বিভাগ: ঢাকার সময় থেকে প্রায় ৬-৭ মিনিট পরে নামাজ শুরু হবে। (ফজর- ০৪:৫৭ AM, মাগরিব- ০৫:২৪ PM)।
- রংপুর বিভাগ: ঢাকার সময় থেকে প্রায় ৫-৬ মিনিট পরে নামাজ শুরু হবে।
- বরিশাল বিভাগ: ঢাকার সময়ের প্রায় কাছাকাছি সময়েই নামাজ অনুষ্ঠিত হবে।
৩. ময়মনসিংহ বিভাগের নামাজের সঠিক সময়সূচি (Mymensingh Division)
আজ ময়মনসিংহ ও এর আশেপাশের অঞ্চলের (যেমন- ধোবাউড়া) জন্য নামাজের সঠিক সময়সূচি নিচে আলাদাভাবে দেওয়া হলো:
- ফজর: ০৪:৫১ AM
- সূর্যোদয়: ০৬:০৮ AM
- জুহর (জুমা): ১১:৪৩ AM
- আসর: ০৩:৩৯ PM
- মাগরিব: ০৫:১৬ PM
- এশা: ০৬:৩৩ PM
৪. নামাজের নিষিদ্ধ সময়সমূহ
ইসলামিক নিয়ম অনুযায়ী সূর্য উদয়, অস্ত এবং ঠিক মধ্যগগনে থাকার সময় নামাজ আদায় করা নিষিদ্ধ। আজ ৬ নভেম্বরের নিষিদ্ধ সময়গুলো হলো:
- সকাল (সূর্যোদয়ের সময়): ০৬:০৮ AM থেকে পরবর্তী ১৫ মিনিট পর্যন্ত।
- দুপুর (ঠিক মাথার ওপর সূর্য): ১১:৩৮ AM থেকে ১১:৪২ AM পর্যন্ত।
- বিকেল (সূর্যাস্তের সময়): ০৫:০২ PM থেকে ০৫:১৭ PM পর্যন্ত (এই সময়ে মাগরিবের ফরজ নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ পড়া যাবে না)।
- আবহাওয়া ও ঋতু পরিবর্তনের কারণে প্রতিদিন নামাজের সময় ১-২ মিনিট পর্যন্ত পরিবর্তন হতে পারে। তাই আপনার স্থানীয় মসজিদের আজানের সময়কে অগ্রাধিকার দিন এবং জামায়াতের সাথে নামাজ আদায় করুন।
আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।
