ধর্ম ও আন্তর্জাতিক সংস্কৃতি ডেস্ক | পালস বাংলাদেশ

প্রতিবেদক: বিডিএস বুলবুল আহমেদ (Senior SEO Consultant & Analyst)

সর্বশেষ আপডেট: ১৭ জুন ২০২৬

সনাতন ধর্মাবলম্বীদের অন্যতম একটি আন্তর্জাতিক ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক সংগঠন হলো ইসকন (ISKCON), যার পূর্ণ রূপ International Society for Krishna Consciousness বা বাংলায় আন্তর্জাতিক কৃষ্ণ ভাবনামৃত সংঘ। বৈষ্ণব দর্শনের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত এই সংগঠনটি বিশ্বজুড়ে ভক্তিযোগ এবং শ্রীকৃষ্ণের বাণী প্রচারের জন্য সুপরিচিত।

বাংলাদেশে ইসকন-এর কার্যক্রম, এর সাংগঠনিক কাঠামো, প্রধান কার্যালয় এবং এ সংক্রান্ত কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর নিয়ে আজকের এই বিশেষ নিবন্ধ।

১. ইসকন-এর উৎপত্তি ও মূল উদ্দেশ্যসমূহ

১৯৬৬ সালের জুলাই মাসে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নিউ ইয়র্ক সিটিতে এই আন্তর্জাতিক সংগঠনটি প্রতিষ্ঠা করেন শ্রীল অভয়চরণারবিন্দ ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ (যিনি ভক্তদের কাছে ‘শ্রীল প্রভুপাদ’ নামে পরিচিত)। তিনি ১৯৭৫ খ্রিষ্টাব্দে শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুর প্রেমভক্তি ও সংকীর্তন আন্দোলন বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে দেওয়ার লক্ষ্যে মাত্র ৭০ বছর বয়সে আমেরিকায় পাড়ি জমান।

গৌড়ীয় মঠের চৈতন্য ভাবধারার আলোকে ইসকন মূলত ৭টি মূল উদ্দেশ্য বা বাণী প্রচার করে থাকে:

• ভগবত্তত্ত্বজ্ঞান প্রচার: মানবসমাজে সুসংবদ্ধভাবে পারমার্থিক জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়া।
• কৃষ্ণ ভাবনামৃতের বিস্তার: শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা এবং শ্রীমদ্ভাগবতের অনুসরণে কৃষ্ণ ভক্তি প্রচার।
• ভ্রাতৃত্ববোধ সৃষ্টি: প্রতিটি জীব যে পরমেশ্বর শ্রীকৃষ্ণের অংশ— এই চেতনা জাগ্রত করা।
• সংকীর্তন আন্দোলন: সমবেতভাবে হরেকৃষ্ণ মহামন্ত্র কীর্তন করার শিক্ষা দেওয়া।
• পবিত্র স্থান নির্মাণ: শ্রীকৃষ্ণের উদ্দেশ্যে নিবেদিত পবিত্র মন্দির বা ধাম স্থাপন।
• সরল জীবনধারা: সদস্যদের পারস্পরিক মেলবন্ধন এবং সরল ও প্রাকৃতিক জীবনযাত্রায় উদ্বুদ্ধ করা।
• গ্রন্থ প্রকাশনা: সাময়িক পত্রিকা ও বৈদিক সাহিত্য প্রকাশ ও বিতরণ।

ভৌগোলিক তথ্য: ভারতের পশ্চিমবঙ্গের নদীয়া জেলার মায়াপুরে অবস্থিত ‘শ্রী চন্দ্রোদয় মায়াপুর মন্দির’ হলো পৃথিবীর বৃহত্তম ইসকন মন্দির। অন্যদিকে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পশ্চিম ভার্জিনিয়ায় অবস্থিত ‘নিউ বৃন্দাবন’ (New Vrindavan) এবং নিউ জার্সির মন্দিরগুলো এর প্রাচীনতম ও ঐতিহাসিক কেন্দ্র হিসেবে পরিচিত।

২. বাংলাদেশে ইসকন: মন্দির সংখ্যা ও প্রধান কার্যালয়

বাংলাদেশে সনাতন ধর্মাবলম্বীদের মাঝে ইসকনের বড় ধরনের বিস্তৃতি রয়েছে। দেশের আটটি প্রশাসনিক বিভাগেই এই সংগঠনের সক্রিয় শাখা রয়েছে।

• মোট কেন্দ্র ও মন্দির: বাংলাদেশে ইসকনের অধীনে প্রায় ৭১টি অনুমোদিত মন্দির ও নামহট্ট কেন্দ্র রয়েছে। এর বাইরে অসংখ্য ভক্ত এবং সহযোগী আশ্রম রয়েছে যারা নিয়মিত সংকীর্তন ও অন্ন বিতরণ (ফুড ফর লাইফ) কার্যক্রম পরিচালনা করে।
• প্রধান কার্যালয় বা সদরদপ্তর: বাংলাদেশে ইসকনের মূল প্রশাসনিক কার্যালয় বা প্রধান কেন্দ্রটি রাজধানী ঢাকার গেণ্ডারিয়ার স্বামীবাগে অবস্থিত, যা ‘স্বামীবাগ ইসকন মন্দির’ নামে দেশজুড়ে পরিচিত। ঢাকার সমস্ত কেন্দ্রীয় সিদ্ধান্ত এবং আন্তর্জাতিক রথযাত্রার মূল সমন্বয় এখান থেকেই করা হয়।
• বৃহত্তম মন্দির: অর্থনৈতিক ব্যয় ও কাঠামোগত দিক থেকে বাংলাদেশের অন্যতম দৃষ্টিনন্দন এবং বড় ইসকন মন্দিরটি অবস্থিত বাণিজ্যিক রাজধানী চট্টগ্রামে (প্রবর্তক শ্রীকৃষ্ণ মন্দির)।

৩. এক নজরে বিশ্ব ও বাংলাদেশে ইসকন (তথ্যচিত্র)

নির্দেশক	বৈশ্বিক পরিসংখ্যান	বাংলাদেশ প্রেক্ষাপট
প্রতিষ্ঠা সাল	১৯৬৬ খ্রিষ্টাব্দ (নিউ ইয়র্ক)	১৯৭০-এর দশক থেকে কার্যক্রম শুরু
প্রধান কেন্দ্র	মায়াপুর, পশ্চিমবঙ্গ, ভারত 🇮🇳	স্বামীবাগ, ঢাকা, বাংলাদেশ 🇧🇩
অনুমোদিত কেন্দ্র	হাজারো মন্দির, খামার ও ভোজনালয়	৭১টি সক্রিয় মন্দির ও কেন্দ্র
মূল কার্যক্রম	গীতা পাঠ, সংকীর্তন, নিরামিষ ভোজন বিতরণ	রথযাত্রা, ফুড ফর লাইফ, ধর্মীয় শিক্ষা

৪. বাংলায় ইসকনের সদস্য কারা আছেন?

জনপ্রিয় প্রশ্ন-উত্তর প্ল্যাটফর্ম ‘কোরা বাংলা’ (Quora Bangla)-তে ইসকন এবং কৃষ্ণ ভাবনামৃত নিয়ে অসংখ্য আলোচনা ও গ্রুপ (Space) রয়েছে। কোরাতে অনেক বাংলাদেশি এবং ভারতীয় বাঙালি ভক্ত সক্রিয়ভাবে যুক্ত আছেন।

নিরাপত্তা এবং ব্যক্তিগত গোপনীয়তা নীতির কারণে কোনো ব্যক্তির আইডেন্টিটি সরাসরি প্রকাশ না করা হলেও, কোরা বাংলায় ইসকন ও সনাতন ধর্ম নিয়ে যারা নিয়মিত তথ্যবহুল উত্তর লেখেন, তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকজন হলেন:

1. সুমন দাস (Suman Das): কোরা বাংলার একজন শীর্ষ লেখক, যিনি নিয়মিত ইসকনের ইতিহাস, শ্রীল প্রভুপাদের বাণী এবং নিরামিষ খাদ্যাভ্যাস নিয়ে তাত্ত্বিক উত্তর দিয়ে থাকেন।
2. অনির্বাণ চক্রবর্তী (Anirban Chakraborty): তিনি হিন্দু শাস্ত্র, শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা এবং ইসকনের চার নিয়ম (নেশামুক্তি, জুয়া না খেলা, অবৈধ সঙ্গ না করা ও নিরামিষ আহার) নিয়ে ভক্তদের প্রশ্নের উত্তর দেন।
3. প্রিয়াঙ্কা শর্মা (Priyanka Sharma): কোরা স্পেসে ইসকনের ভজন, মায়াপুর ধামের মহাত্ম্য এবং ভক্তিমূলক জীবনযাত্রা নিয়ে আলোচনা করেন।

(দ্রষ্টব্য: কোরাতে অনেকেই ছদ্মনামে বা সরাসরি নিজেদের ইসকন দীক্ষিত ভক্ত (Initiated Devotee) হিসেবে পরিচয় দিয়ে পারমার্থিক আলোচনা পরিচালনা করেন।)

৫. প্রতিকূলতা ও সম্প্রীতির বার্তা

বাংলাদেশে বিভিন্ন সময়ে সনাতন স্বত্বা এবং ইসকন মন্দিরের ওপর কিছু অনাকাঙ্ক্ষিত আঘাত বা সাম্প্রদায়িক হামলার ঘটনা ঘটেছে (যেমন— ২০০৯ সালে চট্টগ্রামে, ২০১৫ সালে দিনাজপুরে, কিংবা ২০২১ সালে নোয়াখালীতে)। তবে বাংলাদেশের আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী এবং সাধারণ শান্তিপ্রিয় নাগরিকদের তৎপরতায় সবসময়ই এই অপশক্তিকে রুখে দেওয়া হয়েছে। বাংলাদেশ একটি ধর্মীয় সম্প্রীতির দেশ এবং দেশের সুনাম অক্ষুণ্ণ রাখতে সকল ধর্মের মানুষের পারস্পরিক সৌহার্দ্য ও সহনশীলতাই মূল শক্তি।

নির্ভরযোগ্য তথ্যসূত্র (References & Sources)

১. ইসকন গ্লোবাল অফিশিয়াল ওয়েবসাইট: ISKCON International Headquarters

২. ইসকন বাংলাদেশ অফিসিয়াল পোর্টাল: ISKCON Bangladesh Temple Directory

৩. কোরা বাংলা ফোরাম: Quora Bangla Religion & Philosophy Section

ধর্ম, সংস্কৃতি, ইতিহাস এবং সমসাময়িক আন্তর্জাতিক খবরের নিরপেক্ষ আপডেট সবার আগে পেতে নিয়মিত চোখ রাখুন আমাদের পালস বাংলাদেশ পোর্টালে।

ইসলামী ইতিহাস ও উলুমুল কোরআন ডেস্ক | পালস বাংলাদেশ

প্রতিবেদক: বিডিএস বুলবুল আহমেদ

প্রকাশিত: ১৪ জুন ২০২৬

পবিত্র কোরআনুল কারিম মানবজাতির হেদায়েতের জন্য নাজিলকৃত মহান আল্লাহর অবিকৃত ও চিরন্তন বাণী। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের সময় যে কোরআনটি চূড়ান্ত রূপে বিদ্যমান ছিল, তার একটি অক্ষর বা আয়াতও সংকলনের সময় বাদ পড়েনি বা হারিয়ে যায়নি। প্রথম খলিফা হযরত আবু বকর (রা.) এবং পরবর্তীতে তৃতীয় খলিফা হযরত উসমান (রা.)-এর আমলে যখন কোরআন গ্রন্থআকারে সংকলন করা হয়, তখন প্রতিটি আয়াত অত্যন্ত কঠোর এবং বৈজ্ঞানিক যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে হুবহু সংরক্ষণ করা হয়েছিল।

তবে “আয়াত বাদ পড়া” সংক্রান্ত যে সামাজিক বিভ্রান্তি বা সংশয় তৈরি হয়, তার পেছনে ইসলামের ইতিহাস, ওহীর লিখন পদ্ধতি এবং ‘উলুমুল কোরআন’ বা কোরআন বিজ্ঞানের কিছু সুনির্দিষ্ট তাত্ত্বিক বিষয় রয়েছে। নিচে কোরআন সংকলন কমিটির কার্যপদ্ধতি, সাতটি উপভাষা এবং বিশ্বজুড়ে প্রচলিত ১০টি কিরাআতের ভৌগোলিক মানচিত্র বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হলো:

১. ‘নাসিখ ও মানসুখ’ (রহিতকরণ) এবং উসমানি মাসহাফের সত্যতা

কোরআন সংকলনকারীদের নিজস্ব ইচ্ছায় কোনো আয়াত বাদ দেওয়া হয়নি। তবে মহান আল্লাহ নিজেই তাঁর ঐশ্বরিক হেকমত বা কৌশল অনুযায়ী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবদ্দশায় কিছু আয়াতের কার্যকারিতা বাতিল বা পরিবর্তন করেছিলেন। একে ইসলামে নাসিখ (রহিতকারী) এবং মানসুখ (রহিত হওয়া) বলা হয়, যা পবিত্র কোরআনের সূরা বাকারার ১০৬ নম্বর আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। এটি মূলত তিনভাবে ঘটেছিল:

• বিধান রহিত কিন্তু তেলাওয়াত বহাল: কিছু আয়াতের আইনগত কার্যকারিতা বাতিল হয়ে গেছে, কিন্তু আয়াতটি কোরআনে রয়ে গেছে। যেমন: মদ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করার প্রাথমিক ধাপে নাজিলকৃত সূরা নিসার ৪৩ নম্বর আয়াত (“নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজের কাছে যেও না”), যা পরবর্তীতে সূরা মায়েদার আয়াত দ্বারা মদ পুরোপুরি হারাম করার পর আইনি কার্যকারিতা হারালেও তেলাওয়াত হিসেবে কোরআনে বহাল রয়েছে।
• তেলাওয়াত রহিত কিন্তু বিধান বহাল: কিছু আইনি বিধান রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সময়ে মৌখিকভাবে বা সাময়িক আয়াতে ছিল, যা পরবর্তীতে আল্লাহ কোরআনের মূল তিলাওয়াত থেকে তুলে নিয়েছেন কিন্তু তার আইনি প্রয়োগ বহাল রেখেছেন।
• বিধান ও তেলাওয়াত উভয়ই রহিত: কিছু আয়াত এমন ছিল যা সাময়িক কোনো বিশেষ পরিস্থিতির জন্য নাজিল হয়েছিল এবং পরবর্তীতে আল্লাহ তা মানুষের স্মৃতি ও লিখিত রূপ—উভয় জায়গা থেকেই সম্পূর্ণ বিলুপ্ত করে দেন।

উপভাষা ও ব্যক্তিগত নোট ধ্বংসের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট:

ইসলাম যখন আরবের বাইরে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, তখন বিভিন্ন অঞ্চলের নতুন মুসলিমরা কোরআন পাঠের আঞ্চলিক উচ্চারণগত ভিন্নতা নিয়ে নিজেদের মধ্যে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে। এই বিভ্রান্তি দূর করতে খলিফা উসমান (রা.) কুরাইশ বংশের মূল উপভাষার ওপর ভিত্তি করে একটি আদর্শ লিপি বা কপি তৈরি করেন।

একই সাথে, মূল প্রামাণ্য কপির বাইরে সাহাবিদের ব্যক্তিগত যেসব কপি ছিল—যেখানে অনেকে আয়াতের পাশাপাশি নিজস্ব ব্যাখ্যামূলক নোট, শানে নুযূল বা ব্যক্তিগত দোয়া লিখে রেখেছিলেন—সেগুলো খলিফা উসমান (রা.) পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন, যাতে মূল ওহীর সাথে মানুষের ব্যক্তিগত নোট মিশে না যায়। এর উদ্দেশ্য আয়াত বাদ দেওয়া ছিল না, বরং কোরআনকে মানবীয় মিশ্রণ থেকে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ রাখা ছিল।

২. জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) ও সংকলন কমিটির কঠোর পদ্ধতি

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রধান ওহী লেখক হযরত জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) খলিফা আবু বকর এবং উসমান (রা.) উভয়ের আমলেই কোরআন সংকলন কমিটির প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর নেতৃত্বে কমিটি অত্যন্ত কঠোর ও বৈজ্ঞানিক নিয়মে কাজ করেছিল:

ক. খলিফা আবু বকর (রা.)-এর আমল (খ্রিস্টীয় ৬৩৩ সাল):

ইয়ামামার যুদ্ধে বহুসংখ্যক হাফেজ সাহাবি শহীদ হওয়ার পর যখন কোরআন সংরক্ষণের উদ্যোগ নেওয়া হয়, তখন জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর তৈরি করা কঠোর নিয়মাবলী ছিল:

• লিখিত প্রমাণের বাধ্যবাধকতা: কেবলমাত্র মুখস্থের ওপর নির্ভর করা হতো না। আয়াতটি অবশ্যই রাসূল (সা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর সামনে গাছের পাতা, চামড়া বা পাথরে লিখিত আকারে সংরক্ষিত থাকার প্রমাণ লাগত।
• দুইজন সাক্ষী: প্রতিটি লিখিত আয়াতের পক্ষে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য সাহাবিকে সাক্ষ্য দিতে হতো যে, এই অংশটি রাসূল (সা.)-এর সামনেই লেখা হয়েছিল এবং তিনি তা ওহী হিসেবে অনুমোদন করেছিলেন।
• সর্বশেষ পর্যালোচনা (আরদাহ আখিরাহ): রাসূল (সা.) তাঁর জীবনের শেষ রমজানে জিবরাইল (আ.)-এর কাছে পূর্ণ কোরআন যেভাবে শুনিয়েছিলেন, তার সাথে মিলিয়ে প্রতিটি আয়াত চূড়ান্ত করা হয়। এই প্রক্রিয়ায় সংকলিত প্রথম পূর্ণাঙ্গ কপিটিকে ‘সহিফা’ বলা হয়।

খ. খলিফা উসমান (রা.)-এর আমল (খ্রিস্টীয় ৬৫১ সাল):

উচ্চারণগত সংকট সমাধানে খলিফা উসমান (রা.) আবার জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর নেতৃত্বে চার সদস্যের একটি কমিটি গঠন করেন। হযরত হাফসা (রা.)-এর কাছে থাকা মূল ‘সহিফা’ সংগ্রহ করে কুরাইশ উপভাষাকে প্রাধান্য দিয়ে হুবহু কয়েকটি অনুলিপি (যাকে মাসহাফে উসমানি বলা হয়) তৈরি করে সাম্রাজ্যের প্রধান প্রধান শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হয়।

৩. আরবের সাতটি উপভাষা (আহরুফ) ও কিরাআতের পার্থক্য

კორან পাঠের বৈচিত্র্য বুঝতে হলে ‘আহরুফ’ (সাতটি উপভাষা) এবং ‘কিরাআত’ (পাঠশৈলী)—এই দুটি বিষয়ের পার্থক্য জানা জরুরি:

• সাবআতু আহরুফ (সাতটি উপভাষা): আরবের বিভিন্ন গোত্রের (কুরাইশ, হুযাইল, থাকীফ, তামীম ইত্যাদি) উপভাষা ও উচ্চারণভঙ্গি ভিন্ন ছিল। নতুন মুসলিমদের সুবিধার্থে রাসূল (সা.)-এর দোয়ার প্রেক্ষিতে আল্লাহ সাতটি উপভাষার আক্ষরিক বা বাচনিক ছাড়ে কোরআন নাজিলের অনুমতি দেন। যেমন: কোনো গোত্র ‘তাআলা’ (এসো) বললে অন্য গোত্র হয়তো বলতো ‘হালুম্মা’ (এসো)—যার মূল অর্থ একই। হযরত উসমান (রা.) কুরাইশ উপভাষার ভিত্তিতে চূড়ান্ত মাসহাফ তৈরির পর এই বাচনিক ছাড় উম্মতের ঐক্যের স্বার্থে রহিত করা হয় এবং কেবল লিপিভিত্তিক বৈচিত্র্যগুলোই টিকে থাকে।
• কিরাআত (Recitations বা পাঠশৈলী): প্রাচীন উসমানি লিপিতে কোনো ‘নুক্তা’ (ডট) এবং ‘জের-জবর-পেশ’ (হরকত) ছিল না। ফলে একই লিখিত রূপকে আরবের স্বীকৃত ব্যাকরণ অনুযায়ী কয়েকটি সামান্য ভিন্ন উচ্চারণে পড়ার সুযোগ ছিল, যা স্বয়ং রাসূল (সা.) সাহাবিদের শিখিয়েছিলেন এবং তা পরবর্তীতে প্রখ্যাত ক্বারীগণের সিলসিলার মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়।

৪. ১০টি প্রসিদ্ধ মুতাওয়াতির কিরাআত ও তাদের বৈশ্বিক মানচিত্র

ইসলামী বিশ্বকোষে স্বীকৃত মোট ১০টি মুতাওয়াতির (সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত) কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত কিরাআতটি হলো ‘হাফস্ আন আসিম’ (ইমাম আসিমের পাঠরীতি, যা তাঁর ছাত্র হাফস্ বর্ণনা করেছেন), যা বাংলাদেশসহ পুরো বিশ্বের প্রায় ৯৫% মসজিদে ব্যবহৃত হয়। বাকি ৯টি প্রসিদ্ধ কিরাআত এবং বর্তমান পৃথিবীতে সেগুলোর ভৌগোলিক বিস্তার নিচে বিস্তারিত তুলে ধরা হলো:

১. কিরাআতে নাফে আল-মাদানী (মদিনার ইমাম):

ইমাম নাফে’র এই কিরাআতটির প্রধান দুজন বর্ণনাকারী হলেন ওয়ারশ এবং ক্বালূন। ‘হাফস্’-এর পর পৃথিবীতে এটিই দ্বিতীয় সর্বাধিক প্রচলিত কিরাআত।

• ভৌগোলিক বিস্তার: উত্তর এবং পশ্চিম আফ্রিকায় এর একচ্ছত্র আধিপত্য রয়েছে। এর মধ্যে ‘ওয়ারশ’ রীতিটি মরক্কো, আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া, মৌরিতানিয়া এবং সেনেগালে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। অন্যদিকে ‘ক্বালূন’ রীতিটি প্রধানত লিবিয়া, তিউনিসিয়া এবং চাদের কিছু অংশে পড়া হয়।

২. কিরাআতে আবু আমর আল-বসরী (বসরার ইমাম):

এই কিরাআতের প্রধান দুই বর্ণনাকারী হলেন আদ-দূরী এবং আস-সূসী।

• ভৌগোলিক বিস্তার: পূর্ব আফ্রিকায় এই কিরাআতটি বেশ জনপ্রিয়। বিশেষ করে ‘আদ-দূরী’ রীতিটি সুদান, সোমালিয়া, ইয়েমেনের কিছু অংশ এবং চাদের মুসলিমদের মধ্যে প্রতিদিনের তিলাওয়াতে ও নামাজে ব্যবহৃত হয়।

৩. কিরাআতে ইবনে কাছির আল-মাক্কী (মক্কার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন আল-বাযযী এবং কুনবুল।

• ভৌগোলিক বিস্তার: ঐতিহাসিকভাবে এটি মক্কা ও মদিনা (হিজাজ) অঞ্চলে চালু ছিল। বর্তমানে সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন তিলাওয়াতে খুব একটা ব্যবহৃত না হলেও সৌদি আরব এবং আরব উপদ্বীপের বিশেষায়িত হিফজ মাদ্রাসা ও বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীরা ব্যাপকভাবে এটি চর্চা করেন।

৪. কিরাআতে ইবনে আমির ash-শামী (সিরিয়ার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন হিশাম এবং ইবনে যাকওয়ান।

• ভৌগোলিক বিস্তার: উমাইয়া ও আব্বাসীয় আমলে এটি বৃহত্তর সিরিয়া (সিরিয়া, জর্ডান, লেবানন, ফিলিস্তিন) অঞ্চলে প্রধান কিরাআত ছিল। বর্তমানে সিরিয়া অঞ্চলের কিছু ঐতিহ্যবাহী ও প্রাচীন পরিবার এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মীয় গবেষকদের একাডেমির মধ্যে এর চর্চা সীমাবদ্ধ।

৫. কিরাআতে হামযাহ আল-কূফী (কুফার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন খালাফ এবং খাল্লাদ।

• ভৌগোলিক বিস্তার: এটি অত্যন্ত ধীর এবং ব্যাকরণগত সূক্ষ্মতা সমৃদ্ধ একটি পাঠরীতি। বর্তমানে এটি সাধারণ তিলাওয়াতে ব্যবহৃত হয় না, তবে মিশর ও তুরস্কের উচ্চতর কিরাআত ইনস্টিটিউটের পণ্ডিতদের বিশেষ স্টাডি সার্কেলে এটি জীবন্ত রাখা হয়েছে।

৬. কিরাআতে আল-কিসাঈ আল-কূফী (কুফার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন আদ-দূরী এবং আবুল হারেস (উল্লেখ্য, আদ-দূরী ইমাম আবু আমরের ছাত্রও ছিলেন)।

• ভৌগোলিক বিস্তার: ইরাক এবং মধ্যপ্রাচ্যের কিছু সুনির্দিষ্ট ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) এলাকায় এর প্রচলন আছে। এটি প্রধানত উচ্চতর কিরাআত প্রতিযোগিতায় এবং পণ্ডিতদের নিজস্ব তিলাওয়াতে ব্যবহৃত হয়।

৭. কিরাআতে আবু জাফর আল-মাদানী (মদিনার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন ইবনে ওয়ারদান এবং ইবনে জামমায।

• ভৌগোলিক বিস্তার: মদিনার এই প্রাচীনতম কিরাআতটি সৌদি আরবের উচ্চতর ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে (যেমন মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়) পাঠ্যক্রমের অংশ হিসেবে শেখানো হয় এবং মদিনার প্রবীণ ক্বারীদের মাঝে এর প্রচলন রয়েছে।

৮. কিরাআতে ইয়াকুব আল-বাছরী (বসরার ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন রূহ এবং রুওয়াইস।

• ভৌগোলিক বিস্তার: এটি মূলত ইরাক ও ইয়েমেনের প্রাচীন ক্বারীগণের সিলসিলার (শৃঙ্খল) মাধ্যমে টিকে আছে। বিশ্বজুড়ে সার্টিফাইড বা ইজাজাপ্রাপ্ত (সনদপ্রাপ্ত) শিক্ষকরা এটি উচ্চতর স্তরে শিখিয়ে থাকেন।

৯. কিরাআতে খালাফ আল-বাগদাদী (বাগদাদের ইমাম):

এর বর্ণনাকারী হলেন ইসহাক এবং ইদরীস।

• ভৌগোলিক বিস্তার: ১০ম কিরাআত হিসেবে এটি মূলত ইরাক এবং লেভান্ত (শাম) অঞ্চলের ক্বারীগণের বিশেষায়িত তালিমের মধ্যে সীমাবদ্ধ। সাধারণ জনসাধারণের মাঝে এর দৈনিক পঠন নেই।

সংক্ষেপে ভৌগোলিক চিত্র (এক নজরে)

অঞ্চল/দেশ	প্রধানত ব্যবহৃত কিরাআত বা রাবী (বর্ণনাকারী)
বাংলাদেশ, ভারত, পাকিস্তান, মধ্যপ্রাচ্য, তুরস্ক, ইন্দোনেশিয়া	হাফস্ আন আসিম (বিশ্বের মূল ধারা – ৯৫%)
মরক্কো, আলজেরিয়া, মৌরিতানিয়া, সেনেগাল	ওয়ারশ আন নাফে (উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকা)
লিবিয়া, তিউনিসিয়া, চাদ	ক্বালূন আন নাফে
সুদান, সোমালিয়া, ইয়েমেন	আদ-দূরী আন আবু আমর

কিরাআতের অর্থের ঐকতান: একটি উদাহরণ লক্ষ্য করলে দেখা যায়, সূরা ফাতিহার ৪ নম্বর আয়াতে ‘হাফস’ তিলাওয়াতে পড়া হয় “মালিকি ইয়াওমিদ্দিন” (বিচার দিবসের মালিক/অধিপতি)। আবার ‘ওয়ারশ’ তিলাওয়াতে শব্দটিকে পড়া হয় “মালিকি ইয়াওমিদ্দিন” (বিচার দিবসের রাজা)। দুটি শব্দের বানান একই লিপি থেকে এসেছে এবং দুটি অর্থই মহান আল্লাহর মহিমান্বিত গুণাবলী প্রকাশ করে—এদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং এটি কোরআনের অলৌকিক অর্থের গভীরতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রকে সমৃদ্ধ করে।

পালস বাংলাদেশ-এর চূড়ান্ত মূল্যায়ন

পবিত্র কোরআন সংকলনের ইতিহাস হলো মানব ইতিহাসের সবচেয়ে নিখুঁত ও প্রামাণ্য সংরক্ষণ প্রক্রিয়া। রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে সাহাবিদের মাধ্যমে মুখে মুখে এবং লিখিত আকারে চলে আসা এই ১০টি ভিন্ন ভিন্ন কিরাআতের কোনোটিই মানুষ নিজে বানায়নি, বরং এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকেই অনুমোদিত উচ্চারণগত বৈচিত্র্য। এই বৈচিত্র্য ইসলামের আইনি, বাচনিক এবং ভৌগোলিক উদারতারই অনন্য বহিঃপ্রকাশ, যা শত শত বছর ধরে মুসলিম উম্মাহকে এক সুতোয় বেঁধে রেখেছে।

নির্ভরযোগ্য ইসলামিক সূত্রসমূহ (Sources)

১. ‘আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন’ – ইমাম সুয়ূতী: কোরআন বিজ্ঞানের সবচেয়ে প্রামাণ্য ও প্রাচীনতম বিশ্বকোষ।

২. মদিনা কিং ফাহাদ গ্লোরিয়াস কুরআন প্রিন্টিং কমপ্লেক্স রেকর্ডস: বিশ্বব্যাপী উসমানি মাসহাফ সংরক্ষণ, কিরাআত শাস্ত্রের প্রকারভেদ এবং আন্তর্জাতিক হিফজ ও কিরাআত স্ট্যান্ডার্ডস গাইডলাইন।

ইসলামের ইতিহাস, উলুমুল কোরআন এবং সমসাময়িক ধর্মীয় গবেষণার এমন তথ্যবহুল ও বস্তুনিষ্ঠ বিশ্লেষণ পড়তে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে

ইতিহাস ও আধ্যাত্মিকতা ডেস্ক | পালস বাংলাদেশ

প্রতিবেদক: বিডিএস বুলবুল আহমেদ

প্রকাশিত: ১৩ জুন ২০২৬

ইসলাম একটি গতিশীল এবং বৈশ্বিক ধর্ম। বিশ্বজুড়ে কোটি কোটি মুসলিমের মূল আকিদা বা বিশ্বাস এক হলেও, ভৌগোলিক বিস্তার, ঐতিহাসিক বিবর্তন এবং পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর আইনি ব্যাখ্যার (Jurisprudence) ভিন্নতার কারণে মুসলিম উম্মাহর মধ্যে বিভিন্ন শাখা, উপ-শাখা এবং মাযহাবের সৃষ্টি হয়েছে। ইসলামের একটি বিখ্যাত হাদিস অনুযায়ী, মুসলিম উম্মাহ ভবিষ্যতে ৭৩টি দলে বা ফিরকায় বিভক্ত হবে, যার মধ্যে কেবল একটি দল সঠিক বা নাজাতপ্রাপ্ত (ফিরকায়ে নাজিয়াহ) হবে।

বিশ্বব্যাপী মুসলিম উম্মাহর প্রধান বিভাজন এবং বিশেষ করে বাংলাদেশে হানাফি মাযহাবের একচ্ছত্র প্রভাব ও ধর্মীয় বৈচিত্র্যের একটি পূর্ণাঙ্গ ও বস্তুনিষ্ঠ রূপরেখা নিচে তুলে ধরা হলো:

১. ইসলামের প্রধান শাখা ও উপ-শাখাসমূহ

সমগ্র বিশ্বের মুসলিম জনসংখ্যা মূলত দুটি প্রধান এবং একটি ছোট স্বতন্ত্র শাখায় বিভক্ত:

ক. সুন্নি ইসলাম (Sunni Islam):

বিশ্বের মোট মুসলিম জনসংখ্যার প্রায় ৮৫ থেকে ৯০ শতাংশ সুন্নি শাখার অনুসারী। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর গণতান্ত্রিক বা পরামর্শভিত্তিক (শুরা) খলিফা নির্বাচনের নীতিতে তারা বিশ্বাসী। সুন্নিরা মূলত দুটি প্রেক্ষাপটে বিভক্ত:

• ফেকহ বা মাযহাব (আইনগত স্কুল): হানাফি, শাফিঈ, মালিকি এবং হাম্বলি—এই চারটি প্রধান মাযহাবে তারা বিভক্ত।
• আকিদাগত ধারা: ঐতিহ্যবাহী আশআরি ও মাতুরিদি আকিদা; সরাসরি কুরআন-হাদিসপন্থী সালাফি/আহলে হাদিস এবং উপমহাদেশীয় দেওবন্দি ও বেরেলভি ধারা।

খ. শিয়া ইসলাম (Shia Islam):

মোট মুসলিম জনসংখ্যার প্রায় ১০ থেকে ১৩ শতাংশ শিয়া শাখার অন্তর্গত। তারা বিশ্বাস করেন, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পর তাঁর জামাতা হযরত আলী (রা.) এবং তাঁর বংশধরেরাই (ইমামগণ) মুসলিম সমাজের প্রকৃত ঐশ্বরিক নেতা। এরা প্রধানত তিনটি উপ-শাখায় বিভক্ত:

• ইসনা আশারিয়া (Twelvers): শিয়াদের মধ্যে সবচেয়ে বড় দল (৮৫%)। ইরান, ইরাক ও আজারবাইজানে এরা সংখ্যাগরিষ্ঠ।
• ইসমাইলি (Ismailis): আগা খান হলেন এই ধারার একটি বড় অংশের বর্তমান ইমাম।
• জায়েদি (Zaidis): এরা মূলত ইয়েমেনে বসবাস করে এবং আকিদাগতভাবে সুন্নিদের খুব কাছাকাছি।

গ. স্বতন্ত্র শাখা ও আধ্যাত্মিক ধারা:

• ইবাদি (Ibadi): ওমানের সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম এই ধারার অনুসারী, যা সুন্নি বা শিয়া কোনো দলেই পড়ে না।
• সুফিবাদ (Sufism): এটি কোনো আলাদা ফিরকা নয়, বরং এটি ইসলামের আত্মশুদ্ধি ও আধ্যাত্মিক ধারা (যেমন: চিশতিয়া, কাদেরিয়া, নকশবন্দিয়া), যা সুন্নি বা শিয়া উভয় দরের মুসলিমরাই চর্চা করতে পারেন।

২. সুন্নি ইসলামের চার মাযহাব: ব্যবহারিক পার্থক্যের তুলনা

সুন্নিদের চার মাযহাব কোনো ভিন্ন ধর্ম নয়, বরং এগুলো ইসলামের মূল বিশ্বাসকে অক্ষুণ্ণ রেখে দৈনন্দিন ইবাদত ও আইনি খুঁটিনাটি ব্যাখ্যার ৪টি পদ্ধতি। হাদিস পৌঁছানোর ভিন্নতা, হাদিস গ্রহণের শর্ত এবং যুক্তি (কিয়াস) বা স্থানীয় প্রথার ব্যবহারের কারণে এদের মধ্যে কিছু ব্যবহারিক পার্থক্য তৈরি হয়েছে।

মাসয়ালা বা বিষয়	হানাফি মাযহাব	শাফিঈ, মালিকি ও হাম্বলি মাযহাব
রফু ইয়াদাইন (হাত তোলা)	রুকুতে যাওয়া বা ওঠার সময় হাত তোলা হয় না। কেবল নামাজের শুরুতে তোলা হয়।	রুকুতে যাওয়ার আগে এবং রুকু থেকে ওঠার পর হাত তোলা সুন্নাত।
বিসমিল্লাহ জোরে পড়া	নামাজে সূরা ফাতেহার আগে ‘বিসমিল্লাহ’ মনে মনে পড়া হয়।	শাফিঈ মাযহাবে জাহরি (জোরে পড়ার) নামাজে বিসমিল্লাহ জোরে পড়া হয়।
সমুদ্রের খাবার	মাছ ছাড়া সমুদ্রের অন্য কোনো জলজ প্রাণী (যেমন: কাঁকড়া, স্কুইড) খাওয়া জায়েজ নয়।	সমুদ্রের সব ধরণের জীব, জলজ প্রাণী ও মাছ খাওয়া সম্পূর্ণ জায়েজ।
ওজু ভঙ্গের কারণ	শরীর থেকে রক্ত বা পুঁঁজ বের হয়ে গড়িয়ে পড়লে ওজু ভেঙে যায়।	শাফিঈ মাযহাবে রক্তে ওজু ভাঙে না, তবে নিজের স্ত্রী বা কোনো নারীকে স্পর্শ করলে ওজু ভেঙে যায়।
নামাজে হাত বাঁধার স্থান	পুরুষদের জন্য নাভির নিচে হাত বাঁধতে হয়।	বুকের ওপর বা নাভির ওপরে হাত বাঁধতে হয় (মালিকি মাযহাবে অনেকে হাত ছেড়েও নামাজ পড়েন)।

চার ইমামের পারস্পরিক শ্রদ্ধা: এই চারজন ইমাম (ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল) একে অপরের শিক্ষক বা ছাত্র ছিলেন এবং গভীর শ্রদ্ধাবোধ পোষণ করতেন। তাঁদের সবারই মূল কথা ছিল—“যদি কোনো সহীহ হাদিস পাও, তবে সেটিই আমার মাযহাব।”

৩. বাংলাদেশ প্রেক্ষাপট: হানাফি মাযহাবের আধিপত্য ও ধর্মীয় বৈচিত্র্য

বাংলাদেশসহ সমগ্র ভারতীয় উপমহাদেশে প্রায় ৯০% বা তার বেশি সুন্নি মুসলিম হানাফি মাযহাব অনুসরণ করেন। উপমহাদেশে হানাফি ফেকহের এই একচ্ছত্র প্রভাবের পেছনে সুনির্দিষ্ট কিছু ঐতিহাসিক কারণ রয়েছে:

• মুসলিম শাসকদের রাজকীয় সমর্থন: সুলতানি ও মোঘল আমলের শাসকেরা মধ্য এশিয়া থেকে এসেছিলেন, যারা ব্যক্তিগতভাবে হানাফি ছিলেন এবং হানাফি ফেকহকেই আদালতের রাষ্ট্রীয় আইন করেছিলেন (যেমন: সম্রাট আওরঙ্গজেবের আমলে রচিত ফাতাওয়া-এ-আলমগীরী)।
• সুফি সাধকদের অবদান: খাজা মঈনুদ্দিন চিশতী (র.), হযরত শাহ জালাল (র.)-এর মতো মহান সুফি সাধকেরা হানাফি ধারার অনুসারী ছিলেন। ফলে তাঁদের মাধ্যমে যারা ইসলাম গ্রহণ করেন, তারা প্রাকৃতিকভাবেই হানাফি মাযহাব আপন করে নেন।
• উদারতা ও সহজবোধ্যতা: ইমাম আবু হানিফা (র.) আইনি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে স্থানীয় সংস্কৃতি ও মানুষের সুবিধাকে (কিয়াস) গুরুত্ব দেওয়ায় অমুসলিম প্রধান এই অঞ্চলে নতুন মুসলিমদের জন্য এটি সহজ ও মানানসই ছিল।
• মাদ্রাসা শিক্ষার প্রভাব: উপমহাদেশের ইসলামি শিক্ষার প্রধান দুই ধারা—দেওবন্দি (কওমি) এবং বেরেলভি—উভয়ই হানাফি মাযহাবের কঠোর অনুসারী।

বাংলাদেশে বর্তমান ধর্মীয় বৈচিত্র্য ও ফিকহী পরিবর্তন:

প্রাতিষ্ঠানিকভাবে হানাফি মাযহাব প্রধান হলেও, আধুনিক বাংলাদেশে বেশ কিছু বৈচিত্র্য লক্ষ্য করা যাচ্ছে:

১. শিয়া সম্প্রদায়: মোট মুসলিম জনসংখ্যার প্রায় ১% থেকে ২% শিয়া (জাফরি/ইসনা আশারিয়া)। পুরান ঢাকার ঐতিহাসিক হোসাইনী দালান ইমামবারা-কে কেন্দ্র করে তারা মহরমে পবিত্র আশুরা ও তাজিয়া মিছিল নির্বিঘ্নে পালন করেন।

২. আহলে হাদিস / সালাফি ধারা: কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব না মেনে সরাসরি কুরআন ও সহীহ হাদিস অনুসরণের এই ধারার ব্যাপক উত্থান ঘটেছে (বিশেষ করে রাজশাহী ও উত্তরবঙ্গে)।

৩. প্রবাসী ও বিশ্বায়নের প্রভাব: মধ্যপ্রাচ্যে দীর্ঘ সময় প্রবাস জীবন কাটিয়ে অনেক বাংলাদেশি দেশে ফিরে হানাফি মাযহাবের পাশাপাশি শাফিঈ বা হাম্বলি মাযহাবের কিছু আমল (যেমন: নামাজে জোরে আমিন বলা বা রফু ইয়াদাইন) ব্যক্তিগত জীবনে চর্চা করছেন।

৪. তরুণ প্রজন্মের ফিকহী বৈচিত্র্য: ইন্টারনেট ও সোশ্যাল মিডিয়ার কল্যাণে বর্তমান তরুণ প্রজন্ম মদিনা বা আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কলারদের লেকচার শুনে অন্ধ অনুকরণ না করে, দলিলের ভিত্তিতে অন্য মাযহাবের শক্তিশালী মাসয়ালাগুলোকেও ব্যক্তিগত জীবনে গ্রহণ করছেন।

পালস বাংলাদেশ-এর চূড়ান্ত মূল্যায়ন

ইসলামের বিভিন্ন মাযহাব ও উপ-শাখা মূলত একই বৃক্ষের ভিন্ন ভিন্ন শাখা। বাংলাদেশে হানাফি মাযহাবের ঐতিহাসিক ভিত্তি অত্যন্ত সুদৃঢ় হলেও, আধুনিক তথ্যপ্রযুক্তি এবং ধর্মীয় সহনশীলতার কারণে শিয়া, সালাফি কিংবা অন্যান্য মাযহাবের আমলগত বৈচিত্র্য এখন অত্যন্ত শান্তিপূর্ণভাবে সহাবস্থান করছে। মূল বিশ্বাসের একতাই মুসলিম উম্মাহর আসল শক্তি, আর এই বৈচিত্র্য আসলে ইসলামের আইনি ও বুদ্ধিবৃত্তিক উদারতারই বহিঃপ্রকাশ।

নির্ভরযোগ্য সংবাদ ও তথ্যের সূত্রসমূহ (Sources)

১. ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ ও আল-আজহার আল-শরিফ আর্কাইভ: ইসলামের ইতিহাস, সুন্নি চার মাযহাবের ফিকহী উৎস এবং উপমহাদেশের ইসলাম প্রচারের ঐতিহাসিক দলিল।

২. “ফাতাওয়া-এ-আলমগীরী” ও মোঘল জুডিশিয়াল রেকর্ডস: ভারতীয় উপমহাদেশে হানাফি আইনের প্রাতিষ্ঠানিক বিস্তার ও রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার ইতিহাস।

ইসলামের ইতিহাস, ফিকহ শাস্ত্রের গভীর ব্যাখ্যা এবং সমসাময়িক ধর্মীয় তত্ত্বের এমন তথ্যবহুল ও নিরপেক্ষ বিশ্লেষণ পড়তে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে