ইতিহাস

প্রাচীন বিশ্বসভ্যতার ইতিহাস: মিশরীয়, মেসোপটেমীয়, সিন্ধু, পারস্য ও মায়া সভ্যতার এ টু জেড
প্রাচীন বিশ্বসভ্যতার ইতিহাস

নিউজ ডেস্ক

June 2, 2026

শেয়ার করুন

এ ধরণের কয়েকটি প্রশ্ন পেয়েছি। ‌ সে সব উত্তর থেকে একটা কিছুটা কাটছাঁট করে পেস্ট করে দেয়া হলো।

মিশরীয় সভ্যতা

সময়কাল ৩১৫০-৩০ খ্রিস্টপূর্ব

নীল নদের তীরে প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা উন্নত কালচার, পরাক্রমশালী ফারাও, পিরামিড, স্ফিংস, মমি, হিয়েরোগ্লাইফিক লিপি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রাচীন পৃথিবীর ইতিহাসে অন্যতম উজ্জ্বল স্বাক্ষর রেখে গেছে।

নীল নদে জনপদের উন্মেষ ঘটে ব্রোঞ্জ যুগে। বিভিন্ন যুগ পেরিয়ে খ্রিস্টপূর্ব ৩১৫০ সালে প্রথম ফারাও মিশরকে একীভূত করে নয়া মিশরীয় সভ্যতার সূচনা করেন।

মিশরীয় রাজাদের উপাধি ছিল ফারাও। ফারাও রামেসিস এতটাই দাপুটে ছিলেন যে তার আমলে সমসাময়িক অন্য একটি সভ্যতা নুবিয়ান তার সাম্রাজ্যের অধীনে চলে আসে। ফারাও সচরাচর ফেরাউন নামে পরিচিত।

ফারাও রামেসিসের মমি

ইহুদি খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের ধর্মগ্রন্থে ফেরাউন রামেসিস-২ এর সাথে ইহুদিদের পয়গম্বর মুসা (আ:) বিবাদ-বিসংবাদের বিষয় উল্লেখ রয়েছে। এ জন্য সাধারণ মানুষ ফেরাউন নামটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখে থাকে।

রাজা রামেসিস-২ প্রতিকৃতি

মিশরের রাজারা দাবি করতেন তারা সূর্য দেবতা আমনের বংশধর। সূর্য দেবতার বংশধর হিসাবে মিশরীয় রাজারা মনে করতেন তারা অমর অজেয়। এ ধারণার বশবর্তী হয়ে মৃত্যুর পর মমি করে তাঁদের ধন-রত্ন, পাইক বরকন্দাজসহ সমাধিস্থ করা হত। সমাধির উপরে নির্মাণ হতো হতো বিশাল আকৃতির সব পিরামিড। পিরামিডের বিস্ময়কর নির্মাণশৈলীর রহস্য এখনো কেউ উদঘাটন করতে পারেনি।

প্রধান দেবতা আমন ছাড়াও মিশরীয়দের অন্য একজন শক্তিশালী দেবতা ছিলেন ওসাইরিস। তাঁর দায়িত্ব ছিল ন্যাচারাল রিসোর্স, কৃষি কর্ম ও নীল নদ।

ফারাও চতুর্থ আমেনহোটেপ বহু দেবতার বদলে এক দেবতা অর্থাৎ সূর্যদেবতার পূজা করার প্রচলন করেন। তিনি সূর্য দেবতার নাম বদলে ‘আতেন’ রাখেন এবং তার সাথে মিলিয়ে নিজের নাম দেন ‘আখেনাতেন’। সে হিসাবে তাঁকে একেশ্বরবাদী বলা যায় বৈকি।

রানী ক্লিওপেট্রা

মূর্তি নির্মাণে সে যুগে মিশরীয়দের জুড়ি ছিল না। রানী নেফারতিতির চুনাপাথরের মূর্তি দেখলে এখনো তাকে জীবন্ত মনে হয়। মিশরীয় সভ্যতার শেষ পর্বে টলেমি রাজবংশের রানী ক্লিওপেট্রোর সৌন্দর্য যুগে যুগে সৌন্দর্যপিপাসু মানুষের হৃদয়ে আলোড়ন তুলেছে।

রানী নেফারতিতি

তাদের নির্মিত সূক্ষ্ম কারুকার্য খচিত সুউচ্চ স্তম্ভ (obelisk) বিস্ময় উদ্রেক করে। মিশর বিজয়ের পর রোমানরা অন্তত আটটি স্তম্ভ রোমে নিয়ে যায়। রোম ভ্রমণের সময় এ ধরণে কয়েকটি স্তম্ভ দেখার সুযোগ হয়েছিল।

রোম শহরে পুনঃস্থাপিত মিশরীয় স্তম্ভ (obelisk)

লেখাপড়ার দুনিয়ায় প্রাচীন যুগে মিশরীয়রা উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত রেখে গেছে। তাদের চিত্রলিপির নাম ‘হায়ারোগ্লিফিক’, তা লেখার জন্য ব্যবহার করত নীল নদীর তীরে গজিয়ে ওঠা নলখাগড়া দিয়ে তৈরি প্যাপিরাস কাগজ।

হায়ারোগ্লিফিক লিপি

জ্যোতির্বিজ্ঞান ও গণিত শাস্ত্রেও মিশরীয়রা তাদের অবিস্মরনীয় কৃতিত্বের স্বাক্ষর রেখে গেছে। বলার অপেক্ষা রাখে না, পিরামিডের মতো নিখুঁত ত্রিকোণ স্থাপনা তাদের উন্নত জ্যামিতিক জ্ঞানের পরিচয় বহন করে প্রাচীন যুগ থেকে আকাশপানে মাথা তুলে দাঁড়িয়ে আছে।

মিশরের পিরামিড

মেসোপটেমিয়া সভ্যতা

সময় কাল: খ্রিস্টপূর্ব ৩৫০০-৫০০

অবস্থান: আধুনিক ইরাক সিরিয়া এবং তুরস্ক

দজলা ফোরাত যা ইউরোপিয়ানদের কাছে টাইগ্রিস এবং ইউফ্রেটিস নদী নামে পরিচিত, তার মধ্যবর্তী আধুনিক ইরাক এবং প্রাচীন মেসোপটেমিয়া অনেকগুলো সভ্যতার জন্ম ভূমি। এক কথায় বলা যায় সভ্যতার প্রাচীনতম সূতিকাগার।

মেসোপটেমিয়া সভ্যতার সঠিক সূচনা কাল অতীতের গর্ভে লুকিয়ে আছে তবে তার আগে অন্য কোন সভ্যতার সন্ধান পাওয়া যায়নি। সত্যিকার অর্থে সভ্য সমাজ বলতে যা বোঝায় এখানেই তার উন্মেষ ঘটে, প্রথম সভ্য মানুষের কলকাকলিতে মুখরিত হয়।

মোটামুটি খ্রিস্টপূর্ব ৩৫০০ থেকে ৭৫০ সাল পর্যন্ত মেসোপটেমিয়া সভ্যতার সময়কাল বিবেচনা করা হয়। পরিপূর্ণ সভ্যতা বিকাশের আগে‌ খ্রিস্টপূর্ব ৮০০০ সাল অর্থাৎ আজ থেকে ১০ হাজার বছর আগে মেসোপটেমিয়া অঞ্চলে কৃষি ও কৃষি কাজে খাদ্যের জন্য পোষ মানিয়ে পশু পালনের চিন্তা মানুষের মাথায় আসে।

মেসোপটেমিয়া সভ্যতার আগে মানুষ শিল্পকলা জানত না তা নয়‌, তবে তা ছিল‌ লোকজ কালচারের অঙ্গ হিসেবে। মেসোপটেমিয়ায় প্রথম বারের মতো লোকজ কালচারকে সভ্যতার আবরণে মুড়ে পরিশীলিত করে ধাপে ধাপে প্রগতির পথে এগিয়ে নেয়া হয়।

মেসোপটেমিয়ায় সর্বপ্রথম যে সভ্যতার সূচনা হয় খ্রিস্টপূর্ব ৩৫০০ অব্দে, এখন থেকে সাড়ে পাঁচ হাজার বছর আগে। তাদের উল্লেখযোগ্য আবিষ্কারের মধ্যে রয়েছে নয়া লিখন পদ্ধতির ‘কিউনিফর্ম’ (Cuneiform), লেখা হতো কাদামাটির নরম শ্লেটে।

কিউনিফর্ম লিপি

সুমেরীয়দেরও দেবতার অভাব ছিল না। মিশরীয়দের মত তাদেরও প্রধান দেবতা ছিল সূর্য দেবতা। নাম ‘শামাশ’।

সুমেরীয় সভ্যতা; প্রাচীন ব্যাবিলন

সুমেরীয় সভ্যতা

মেসোপটেমিয় অঞ্চলের পরবর্তী বিখ্যাত সভ্যতার পত্তন হয় ২০৫০ খ্রিস্টপূর্বে। অ্যামোরাইট নামে সিরিয়ার মরুভূমি থেকে আসা একদল মানুষ এ সভ্যতা গড়ে তোলে। প্রাচীন পৃথিবীতে হাম্মুরাবি ছিলেন এ সভ্যতার প্রাণ পুরুষ। তাঁকে প্রাচীন পৃথিবীতে প্রথম আইন প্রণেতা হিসাবে গণ্য করা হয়। ‌ ভাষা ছিল কিউনিফর্ম। ব্যাবিলনের রয়েছে ‘গিলগামেশের মহাকাব্য’।

রাজা হামুরাবির প্রস্তর মূর্তি

আসিরিয় সভ্যতা

মেসোপটেমিয়া অঞ্চলে টাইগ্রিস নদীর তীর ঘেঁষে ‘আশুর’ শহর ঘিরে গড়ে ওঠে আসিরিয় সভ্যতা। তাদের সভ্যতাল শুরুতে বিকাশ ঘটে কৃষিকাজ কেন্দ্র করে। শক্তি সঞ্চয় হলে সব যুগেই অন্য জনপদের দিকে নজর পড়ে। আসিরিয়রাও আশেপাশের বিভিন্ন অঞ্চল দখল করে এ কালের উপনিবেশবাদীদের মত লুটপাট করে নিজেদের জনপদ সম্পদশালী করে তোলার দিকে মনোযোগ দেয়।

ক্ষমতা টিকিয়ে রাখতে অস্ত্রশস্ত্র সেনাবাহিনী দরকার হয়। সে যুগে তারা তখনকার দৃষ্টিকোণ থেকে আধুনিক সেনাবাহিনী গড়ে তোলা। কামান বন্দুক আণবিক বোমা বানানোর টেকনোলজি তাদের জানা ছিল না। তাই লোহার অস্ত্রপাতি তৈরি করে এখনকার ভাষায় গোলন্দাজ বাহিনী বা armoured corps গঠন করে। এখনকার ট্যাংকের প্রাচীন ভার্সনও তারা তৈরি করে, নাম যুদ্ধ রথ।

আসিরিয়রা যে লেখাপড়া পিছিয়ে ছিল না তারও প্রমাণ পাওয়া গেছে। শেষ সম্রাট ‘আশুরবানিপাল’ কর্তৃক নির্মিত কিউনিফর্ম পদ্ধতিতে লেখা ২২০০টি কাদামাটির শ্লেট সম্বলিত লাইব্রেরি পাওয়া গেছে।

সব সভ্যতার পতন হয়। আসিরিয় সভ্যতা টিকে ছিল ৩০০ বছর, পতন হয় ৬১২ খ্রিস্টপূর্বে।

আসিরিয় সভ্যতা; ক্যালডীয় সভ্যতা

ব্যাবিলন শহরকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠে ক্যালডীয় সভ্যতা। একে নতুন ব্যাবিলনীয় সভ্যতাও বলা হয়। এ সভ্যতার স্বর্ণযুগে ক্ষমতার দেদীপ্যমান ছিলেন নেবুচাদনেজার। খ্রিস্টান, ইহুদি এবং মুসলমানদের ধর্ম পুস্তকে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তার সাম্রারাজ্যের অন্তর্গত জেরুজালেমে ইহুদিদের চিরাচরিত বেয়াড়াপনা এবং বিদ্রোহ করার কারণে ক্ষিপ্ত হয়ে তাদের বাসভূমি জেরুজালেম ধ্বংস করে সবাইকে বন্দী করে ব্যাবিলনে নিয়ে আসেন। ইতিহাসে এর নাম Babylonian Captivity অর্থাৎ ব্যাবিলনে বন্দিদশা।

ব্যাবিলনের ঝুলন্ত উদ্যান

প্রাচীন সপ্তাশ্চার্য ভিতর একটা নাম ব্যাবিলনের ঝুলন্ত উদ্যান। এর নির্মাতা ছিলেন নেবুচাদনেজার। এমন একটা উদ্যান গড়ার জন্য তার রানীর শখ মেটাতে তিনি শহরের চারি দিকের দেয়ালের উপরে এ উদ্যানটি নির্মাণ করেন।

সম্রাট নেবুচাদনেজার।

শুধু ঝুলন্ত উদ্যান নয়, জ্যোতির্বিজ্ঞানেও তাদের অসামান্য প্রতিভার স্বাক্ষর রেখে গিয়েছে। দিনপঞ্জি রচনায় তারা অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন। ক্যালডীয়রা সপ্তাহকে সাত দিনে এবং দিনকে ১২ জোড় ঘণ্টায় ভাগ করে। তারা আকাশে ১২টি নক্ষত্রপুঞ্জ‌ চিহ্নিত করে ১২টি রাশি চক্রের সৃষ্টি করেন। সে ধারণা সম্বল করে রাশিচক্র নিয়ে ব্যবসা করে এখনো অনেকে আয় রোজগারের ব্যবস্থা করে চলেছে। বৈজ্ঞানিক ভিত্তি না থাকলেও তাতে বিশ্বাস করার লোকেরও অভাব নাই।

পূর্বসূরীদের মতো ক্যালডীয়দেরও দেবতার অভাব ছিল না। প্রধান দেবতা ছিল ‘মারডক’।

মেসোপটিয়া সভ্যতার সব থেকে বড় অবদান চাকা আবিষ্কার। এ জন্য এখনো একটা কথা চালু আছে, You don’t have to reinvent the wheel. কারণ, মেসোপোটেমিয়ারা ছয় হাজার বছর আগে তা আবিষ্কার করেছে।

ইতিহাসের অমোঘ নিয়মে পারস্যের পদানত হয়ে বেবিলন সভ্যতার পতন হয়।

সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা

সময় কাল: খ্রিস্টপূর্ব ৩৩০০-১৯০০

অবস্থান: সিন্ধু নদীর অববাহিকায়

আধুনিক উত্তর-পূর্ব আফগানিস্তান থেকে পাকিস্তান এবং উত্তর ভারত।

সিন্ধু উপত্যকার সভ্যতা প্রাচীন পৃথিবীর সব চেয়ে তিনটি পুরনো সভ্যতার একটি। সে তিনটার মধ্যে সাড়ে বারো লক্ষ বর্গ কিলোমিটার বিস্তৃত অঞ্চল জুড়ে সিন্ধু সভ্যতা ছিল সর্ববৃহৎ। ‌পরবর্তীতে এ অঞ্চলে আরো অনেকগুলো সভ্যতা গড়ে ওঠে। আর্যরা মধ্য এশিয়া থেকে প্রায় চার হাজার বছর আগে এক নতুন সভ্যতা সাথে করে এনে যুগ যুগ ধরে উপমহাদেশে জনজীবনে যুগান্তকারী প্রভাব রেখেছে। আর্য সভ্যতাও এ অঞ্চলের গান্ধারা এলাকা থেকে শুরু হয়।

সিন্ধু নদীর অববাহিকায় সভ্যতা মহেঞ্জোদারো এবং হরপ্পা সভ্যতা নামে অভিহিত করা হয়।

সিন্ধু অববাহিকা সভ্যতার‌ স্বর্ণ যুগ ছিল খ্রিস্টপূর্ব ২৬০০ থেকে ১৯০০ সাল পর্যন্ত। সিন্ধু সভ্যতার রাজধানী নতুন এবং পরিশীলিত টেকনোলজি এবং উন্নত নাগরিক সুযোগ-সুবিধা সম্পন্ন এ অঞ্চলের সর্বপ্রথম শহর।

খনন করে যে সব দ্রব্যাদি খুঁজে পাওয়া গেছে তাতে প্রমাণ হয় তারা দৈর্ঘ্য, ঘনত্ব এবং সময় পরিমাপের জন্য কলাকৌশল ও যন্ত্রপাতি আবিষ্কার করেছিল। চিত্র শিল্প, মৃৎশিল্প এবং আসবাবপত্র তৈরিতেও ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিল।

মহেঞ্জোদারো ‌

কোন এক রহস্যজনক কারণে এদুটো সভ্যতা নিশ্চিহ্ন হয়ে গেলেও সিন্ধু সভ্যতায় নাগরিকদের সুযোগ-সুবিধা সম্বলিত যে আধুনিক নগর গড়ে উঠেছিল তা এ যুগের অনেক নগরীকেও হার মানায়।

ছোট-বড় বিভিন্ন ধরনের সড়ক ছিল, পানি সরবরাহের জন্য কূপসহ নানা ব্যবস্থা, পয়ঃনিষ্কাশনের জন্য ড্রেন , স্নানাগার , রাস্তায় ড্রেন ও সড়ক বাতি, নগরীতে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ছিল। মহেঞ্জোদারোর মেয়র সাহেবের নাম জানা যায় নাই তবে আধুনিক যুগের স্ট্যান্ডার্ডেও চার-পাঁচ হাজার বছর আগে তিনি যে এ যুগের অনেকের চেয়ে দক্ষ প্রশাসক ছিলেন তাতে সন্দেহ নেই।

পারস্য সভ্যতা

সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব ৫৫০-৩৩১

অবস্থান: পশ্চিমে মিশর, উত্তরে তুরস্ক, মেসোপটেমিয়া থেকে সিন্ধু নদ

এক সময় সভ্যতার ধারক পারস্য সাম্রাজ্য ছিল দুনিয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্য।মাত্র দুই শত বছরে ২০ লক্ষ বর্গ মাইল ভূখণ্ডে পারস্য সাম্রাজ্য দক্ষিন মিশর থেকে, গ্রিসের একাংশ, পূর্বে ভারতীয় উপমহাদেশের একাংশ পর্যন্ত বিস্তার করেন। বিজ্ঞ সম্রাট এবং সামরিক শক্তি ছিল তাদের সাফল্যের মূলমন্ত্র।

সুবিশাল সাম্রাজ্য গড়ার পূর্বে পারস্যে কয়েক জন নেতা কয়েকটি ভিন্ন ভিন্ন খন্ডে শাসনকার্য পরিচালনা করতেন। কিন্তু সাইরাস, যাকে পরে সাইরাস দি গ্রেট নামে অভিহিত করা হয়, পারস্যকে একীভূত করে ক্ষমতা গ্রহণ করেন।‌ শুরুতেই তিনি ব্যবিলন দখল করেন। তিনি এত দ্রুত গতিতে সাম্রাজ্যঃ সম্প্রসারণ করে চলেছিলেন যে ৫৩৩ খ্রিষ্টপূর্বে সুদূর ভারতীয় উপমহাদেশে অভিযান পরিচালনা করেন।

সাইরাসের মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরিরাও দ্বিগুন উৎসাহে সাম্রাজ্য সম্প্রসারনের জন্য দিকে দিকে অভিযান চালান। সাফল্যের চরম শিখরে পৌঁছে তারা সমগ্র মধ্য এশিয়া এবং মিশর সাম্রাজ্যের আওতাভুক্ত করে ফেলে।

তাদের বিজয় রথ থেমে যায় খ্রিস্টপূর্ব ৩৩০ সালে। মেসিডোনিয়ার কিংবদন্তির সমর নায়ক আলেকজান্ডার দি গ্রেট তাদের পদানত করে পারস্য সাম্রাজ্যের পতন ঘটান।

পারস্যের সম্রাট সাইরাস-২ দি গ্রেট: আচেমিও সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা

পারস্য রাজারা আধুনিক শাসন ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন, রাস্তাঘাট নির্মাণ, ডাক ব্যবস্থা প্রচলন করেছিল।

পারস্য রাজাদের শাসন ব্যবস্থা অবকাঠামো নির্মাণের টেকনোলজি ইত্যাদি বিষয়ে পরবর্তী অনেক সাম্রাজ্য এমনকি মোগল সাম্রাজ্যও অনুকরণ করেছিল। দিল্লির পাঠান সম্রাট শেরশাহ পারসিক সম্রাটদের রীতিনীতি অবলম্বন করে রাজ্য পরিচালনা করেন। পারস্য রাজাদের অনুকরনে তিনি তৈরি করেন গ্রান্ড ট্রাঙ্ক রোড, প্রচলন করেন ঘোড়ার ডাকের ব্যবস্থা।

বিখ্যাত পারস্য সম্রাট দারিয়ুসকে Darius the Great নামে অভিহিত করা হয়। তার সম্রাজ্য ইউরোপের দানিয়ুব নদীর তীর থেকে দক্ষিণ এশিয়ার পাঞ্জাব নাগাদ বিস্তৃত ছিল।

আনাতোলিয়া সভ্যতা

প্রাচীনকাল থেকেই তুরস্কের আনাতোলিয়া অঞ্চলটি ছিল সভ্যতার সূতিকাগার–নানা জাতির মিলন কেন্দ্র। এলাকাটিতে আধিপত্য বিস্তারের জন্য যুগে যুগে‌ বিভিন্ন শক্তির মধ্যে বেজে উঠেছে অস্ত্রের ঝনঝনানি।

আনাতোলিয়ায় সভ্যতার বিকাশ ঘটতে থাকে নয়া নিওলিথিক যুগে। পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে নিওলিথিক যুগ শুরু হয় প্রায বার হাজার বছর আগে। নয়া প্রস্তর যুগে মানুষ শিকার ছেড়ে পশুপালন ও চাষবাসের দিকে মনোযোগ দেয়। ৫০-৬০ পরিবার-পরিজনের সদস্যদের নিয়ে এক একটা ইউনিটে বাস করত।

নয়া প্রস্তর যুগের শেষ দিকে আনাতোলিয়া অঞ্চলের শাসন কেন্দ্র কাটালহয়ুকের লোক সংখ্যা ছিল ছয় হাজার। বর্তমান প্রেক্ষিতে সংখ্যাটি এমন কিছু বড় নয়, তবে প্রাগৈতিহাসিক যুগে তা’ ছিল পৃথিবীর সব চেয়ে জনবহুল শহর।

আনাতোলিয়া–হিট্টাইট সভ্যতা

আনাতোলিয়া সভ্যতা ক্রমবিকাশের ধারাবাহিকতায় চার হাজার বছর আগে কৃষ্ণ সাগরের ওপার থেকে প্রাচীন যুগের অন্যতম সভ্য হিট্টাইট জাতি আনাতোলিয়া হাজির হয়। তারা নিজস্ব কালচারের সাথে স্থানীয় জনগোষ্ঠীর কালচারের মেলবন্ধন এবং বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে উন্নত এক সভ্যতা গড়ে তোলে।

হিট্টাইটরা লোহা উৎপাদন এবং তা থেকে আসবাবপত্র ও অস্ত্রপাতি তৈরিতে দক্ষ ছিল। তাদের তৈরি তীরের ফলা, কুঠার, বর্শাসহ নানা ধরনের দ্রব্যাদির সন্ধান পাওয়া গেছে।

হিট্টাইটরা আনাতোলিয়া এসে থেমে যায়নি। সিরিয়া পর্যন্ত তাদের প্রভাববলয় বিস্তার করলে মুখোমুখি হয় সে যুগের অন্যতম বড় শক্তি মিশরের সাথে। তখন দ্বিতীয় রামেসিস ছিলেন মিশরের ফারাও যাকে আমরা জানি ফেরাউন নামে।

খ্রিস্টপূর্ব ১২৮৬ সালে হিট্টাইট ও মিশরীয়রা শক্তি পরীক্ষায় লেগে গেল। সে যুদ্ধের রণকৌশল ও অন্যান্য ঘটনার বিবরণ ইতিহাসে প্রথমবারের মতো লিপিবদ্ধ করে রাখা হয়। দুই বছর যুদ্ধের পরও জয় পরাজয়ের মীমাংসা না হাওয়ায় তারা শান্তি চুক্তি করে। এটা ছিল ইতিহাসের প্রথম লিখিত শান্তি চুক্তি।

আনাতোলিয়ায– ফিজিয়ান সভ্যতা

কোন শক্তি চিরকাল স্থায়ী হয় না। ইউরোপের উন্নত ফিজিয়ান জাতি হিট্টাইটদের পরাভূত করে আনাতোলিয়ায় একটি শক্তিশালী রাষ্ট্র রাজ্য গঠন করে। কিংবদন্তির মাইডাস যার হাতের ছোয়ায় সব কিছুই স্বর্ণে পরিণত হয়ে যেত, তিনি ছিলেন এই ফিজিয়ান রাজবংশে একজন রাজা।

রাজা মাইডাসের কোন একটা কর্মে মুগ্ধ হয়ে সুরা বা মদের দেবতা তার একটা ইচ্ছা পূরণে সম্মত হন। রাজা চাইলেন, আমি যাতে হাত দিব তাই যেন স্বর্ণের পরিনিত হয়। দেবতা বললেন, ব্যাটা তোমার কপালে দুঃখ আছে, তুমি অন্য কিছু চাও। মাইডাস গোঁ ধরলেন, না, আমার সোনাই চাই। তথাস্তু, ইচ্ছা পূরণ করে দেবতা অলিম্পিক পর্বতে তাঁর বাসস্থানে ফিরে গেলেন।

রাজা মাইডস

দেবতার সাথে দীর্ঘ সময় বাহাস করে তাঁর ক্ষুধা পেয়ে গিয়েছিল। খেতে বসে এক টুকরা মাংসে হাত নিলে তা সঙ্গে সঙ্গে সোনায় পরিণত হয়। যাতেই হাত লাগে সোনা হয়ে যায়। ক্ষুধার যন্ত্রণায় তার প্রাণ ওষ্ঠাগত। মাইডাসের বোধোদয় হলো, এ ইচ্ছেটা না করাই ভালো ছিল। তাঁর করুণ অবস্থা দেখে মাইডাসের অতি আদরের কন্যা তাঁর গলা জড়িয়ে ধরলো। ব্যস, সাথে সাথে সোনার মূর্তিতে পরিণত হয়ে গেল‌ (উপরের ছবিতে দেখুন)। রাজা নদীর কাছে গিয়ে কান্না শুরু করে দিলেন। নদীর বালি স্বর্ণ কণায় পরিণত হয়ে গেল। তাঁর চোখের জলে ইচ্ছেটা ধুয়ে মুছে আবার স্বাভাবিক মানুষে পরিণত হলেন।

ফিজিয়ান রাজ্যকে ঘিরে আরো অনেক কিংবদন্তি আছে। তার একটি গর্ডিয়ান নট। বাংলায় বলা যায় গর্ডিয়ান গিট্টু। বড্ড জটিল গিট্টু। ফিজিয়ান রাজা রাজ্যের প্রবেশ দ্বারে একটা বিমে এ গিট লাগিয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, যিনি তা খুলতে পারবেন তিনি ভবিষ্যতে এশিয়া শাসন করবেন। কিংবদন্তি আছে, মহাবীর আলেকজান্ডার সে গর্ডিয়ান নট তরবারির একটা আঘাতে দ্বিখন্ডিত করে এশিয়ায় প্রবেশ করেন।

আনাতোলিয়া –লিডিয়া সভ্যতা

রাজা আসে রাজা যায়। খ্রিস্টপূর্ব ৭০০ সালে আনাতোলিয়ার পশ্চিমে লিডিয়ায় এক উন্নত সভ্যতার উদ্ভব ঘটে। লিডিয়ার রাজা ক্রয়েসাস সে যুগের অন্যতম সুন্দর রাজধানী গড়ে তোলেন। এর পর পারস্য সাম্রাজ্যের শক্তিশালী সম্রাট সাইরাস খ্রিস্টপূর্ব ৫৪৬ সালে রাজ্যটি দখল করেন।

ক্ষমতার পালাবদলের নিয়মে আলেকজান্ডার পার্শিয়ানদের হটিয়ে আনাতোলিয়া কেড়ে নেন। এর পর দৃশ্যপটে উদয় হয় রোমানদের।

আলেকজান্ডার দি গ্রেট

রোমান সম্রাট জুলিয়াস সিজার বিনা যুদ্ধে আনাতোলিয়া দখল করে যে উক্তি করেছিলেন তা ইতিহাসের পাতায় স্থান করে নিয়েছে—veni vidi vici, আসলাম দেখলাম জয় করলাম।

প্রাচীন চীন সভ্যতা

সময় কাল: খ্রিস্টপূর্ব ১৬০০-১০৪৬

অবস্থান: ইয়েলো নদী এবং ইয়াংসি অঞ্চল

চীন সভ্যতা পৃথিবীর ইতিহাসে অন্যতম প্রধান বহুমুখী সভ্যতা। চীন দেশে যে সমস্ত বংশ প্রথম থেকে শেষ নাগাদ রাজত্ব করেছে তা হিসাবে আনলে চীন সভ্যতার ব্যাপ্তি অত্যন্ত বিশাল।

চীন সভ্যতার গোড়াপত্তন হয় ইয়েলো নদীর অঞ্চলে। খ্রিস্টপূর্ব ২৭০০ সালের কাছাকাছি সময় কিংবদন্তির সম্রাট তার শাসন শুরু করেন। পরবর্তীতে সেখান থেকে অনেক বংশ চিন ভূখণ্ডে শাসন করেন।

খ্রিস্টপূর্ব ২০৭০ সালে Xia dynasty সর্বপ্রথম সমগ্র চীন ভূখন্ড শাসন করতেন। ‌ তারপর এক এক বংশ বিভিন্ন সময় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। পরিশেষে ১৯১২ সালে Xinhai বিদ্রোহের ফলে Qing dynasty পতন পর্যন্ত স্থায়ী হয়। তত দিনে চীন সভ্যতা দুনিয়াকে অনেক কিছু প্রয়োজনীয় আবিষ্কার এবং পণ্য উপহার দিয়েছে। এর মধ্যে বারুদ কাগজ মুদ্রণ শিল্প, কম্পাস, কামান এবং অন্যান্য অনেক ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক জ্ঞান ও চিন্তাধারা।

চীনারা বিশ্বাস করতো তাদের সমৃদ্ধির পেছনে ড্রাগনের ভূমিকা রয়েছে। চীনের বিভিন্ন শাসনামলের মধ্যে রয়েছে হুয়াংতি রাজা, শাং রাজা, চৌ রাজাদের শাসন। চৈনিক সভ্যতার প্রত্যেকের কিছু কিছু আলাদা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল। চীনের প্রাচীন দার্শনিক ছিলেন লাও জু। তার চিন্তাকে নাম দেয়া হয় তাওবাদ। চীনের সবচেয়ে প্রভাবশালী দার্শনিক ছিলেন কনফুসিয়াস। কনফুসিয়াসের প্রধান অনুসারী মেনসিয়াসও বিখ্যাত।

চীনাদের মধ্যে পূর্বপুরুষ পূজার রীতি চালু ছিল। চীনা বিশ্বাস মতে, পূর্বপুরুষদের আত্মার প্রভাব পড়ে বংশধরদের উপর। তাই পূর্বপুরুষের আত্মার শান্তির জন্য তারা খাবার উৎসর্গ করতেন।

শুনতে অবাক লাগতে পারে, বিশ্বকোষ প্রণয়নের সূত্রপাত ঘটে সতের’শ বছর আগে সভ্যতার অন্যতম সূতিকাগার চীন দেশে। তৃতীয় শতাব্দী থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী নাগাদ‌ চীনের পন্ডিত বর্গ ও আমলারা মিলে ৬০০ চাইনিজ স্টাইলে বিশ্বকোষ প্রণয়ন করেন। তার প্রায় দু’শটি এখনো টিকে আছে এবং প্রায় ২০ টি ঐতিহাসিকরা ব্যবহার করে থাকেন।

পরবর্তীতে বিভিন্ন রাজবংশের নির্দেশে চীনারা বিশ্বকোষ প্রণয়ন করতে থাকে। কিং (Qing) রাজবংশের সময় প্রণীত বিশ্বকোষে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার তুলনায় তিন চার গুণ বেশি তথ্য সন্নিবেশ করা রয়েছে। চীনের বিশ্বকোষ শুধু তথ্য ভান্ডার নয় বরং অভিধানও বট

গ্রিক সভ্যতা

সময় কাল; খ্রিস্টপূর্ব ২৭০০–৪৭৯

অবস্থান: ইটালি, সিসিলি, উত্তর আফ্রিকা এবং পশ্চিমে সুদূর ফ্রান্স পর্যন্ত

প্রাচীন গ্রিক সভ্যতা সবচেয়ে পুরনো না হলেও দুনিয়ার বুকে অন্যতম যুগান্তকারী সভ্যতা।

গ্রীক সভ্যতার স্থায়ীকাল এত দীর্ঘ যে ঐতিহাসিকরা তা তিনটি পর্যায়ে ভাগ করেছে: সনাতন ক্লাসিকাল এবং হেলেনিক যুগ। এত দীর্ঘ সময় যে সমস্ত গ্রিক পাদপ্রদীপের আলোয় এসেছিলেন তাঁরা দুনিয়ায় চিন্তাধারার ক্ষেত্রে মানুষকে নতুন করে ভাবতে শিখিয়েছে। তাদের কথা এখনো মানুষের মুখে মুখে ফেরে। ‌

পৃথিবীর মানুষকে তারা যে সব উপহার দিয়েছে তার মধ্যে রয়েছে অলিম্পিকস এবং গণতন্ত্র ও সিনেট সম্পর্কে ধারনা। জ্যামিতি, জীববিদ্যা, পদার্থবিদ্যার ভিত্তি রচনা করেছেন। পিথাগরাস, আর্কিমিডিস সক্রেটিস ইউক্লিড প্লেটো অ্যারিস্টোটল আলেকজান্ডার দি গ্রেট, তাদের আবিষ্কার, থিওরি, মতবাদ এবং শৌর্যবীর্য পরবর্তী সভ্যতাকে বিপুলভাবে প্রভাবিত করেছিল।

গ্রীক সভ্যতার আমলে এথেন্সে তৈরি হয়েছিল আধুনিক গণতন্ত্রের কাঠামো। সকল ধরনের সুযোগ সুবিধা দিয়েছিল তার নাগরিকদের। গ্রিসের সবচেয়ে জনপ্রিয় শাসক পেরিক্লিস এথেন্সের ক্ষমতায় বসেন ৪৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে। এই যুগকে এথেন্সের স্বর্ণযুগ বলা হয়। কিন্তু এক সময় স্পার্টার নেতৃত্বে গড়ে ওঠা পেলোপনেসীয় ও এথেন্সের নেতৃত্বে গড়ে ওঠা ডেলিয়ান লীগের রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে যুদ্ধ বেঁধে যায় এবং এথেন্সের পতন হয়। এরপর এথেন্স স্পার্টার অধীনে চলে যায়।

ভৌগলিক দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রিসের নগর রাষ্ট্রগুলো ছিল বিচ্ছিন্ন।‌ নগর রাষ্ট্র গুলোর মধ্যে ঝগড়া ফ্যাসাদ হতো না তা নয়। তবে বহিঃশত্রুর আক্রমণ করলে তারা যৌথভাবে তা মোকাবেলা করতে। বারবার পারস্য সাম্রাজ্যের আক্রমণ ঠেকাতে তারা যূথবদ্ধভাবে তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে। ‌ একবার ম্যারাথন অঞ্চলে শক্তির মধ্যে প্রচন্ড যুদ্ধে গ্রীকরা জয়লাভ করলে একজন গ্রিক সেনা ৪৩ কিলোমিটারেরও বেশি পথ অতিক্রম করে দ্রুত এথেন্সে সংবাদ বয়ে আনে, কিন্তু পরপরই মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়ে। তার স্মরণে এখনো অলিম্পিক গেমসের ম্যারাথন দৌড়ের একটা আইটেম রাখা হয়েছে।

দর্শন ইতিহাস জ্যোতির্বিজ্ঞান চিকিৎসা ইত্যাদি বিষয়ে গ্রিক সভ্যতা মূল্যবান অবদান রেখেছে। ‌মানুষ ও পৃথিবীর উৎস সম্পর্কে ‘সফিস্ট’ (Sophist) নামের এক শ্রেণীর যুক্তিবাদী দার্শনিকের উদ্ভব হয়। বিখ্যাত রাষ্ট্রনায়ক পেরিক্লিস এই সফিস্টদের দ্বারাই অনুপ্রাণিত ছিলেন।

দার্শনিক সক্রেটিস

বিখ্যাত দার্শনিক সক্রেটিসের চিন্তা-ধারা ও দর্শন যুগে যুগে মানুষকে অনুপ্রাণিত করেছে। কিন্তু গ্রিসের রাজন্যবর্গ যুব সমাজকে বিভ্রান্ত করার অভিযোগে তাকে ৩৯৯ খ্রিস্টপূর্বে হেমলক বিষ খাইয়ে হত্যা করে। তার ছাত্র দার্শনিক প্লেটো ‘রিপাবলিক’ বইটিতে আদর্শ রাষ্ট্রের রূপরেখা তৈরি করেন, কিন্তু কোথাও তা বাস্তবায়ন করা হয়নি। তিনি সক্রেটিসের দর্শন সম্পর্কে ‘ডায়ালগস অব সক্রেটিস’ নামের আরেকটি গ্রন্থ লিখে রেখেছেন। নাট্যকার এসকাইলাস লেখেন ‘প্রমিথিউস বাউণ্ড’ এবং ‘আগামেমনন’ নামের দুটি নাটক। একশোটিরও বেশি নাটক লেখেন সফোক্লিস। হেরোডেটাসকে বলা হয় ইতিহাসের জনক। চিকিৎসাবিজ্ঞানী ছিলেন ‘হিপোক্রেটাস’। সূর্যের আলোর প্রতিফলন আমাদের পৃথিবীতে আসে অথচ তিনিই প্রথম উপস্থাপন করেন। এরিস্টটল, পিথাগোরাস এবং টলেমির মতো এক ঝাঁক রত্ন গ্রিক সভ্যতাকে মহিমান্বিত করেছিলেন।

হেলেনিস্টিক সভ্যতা

গ্রিসের উত্তরে মেসিডন অঞ্চলে গড়ে ওঠে নতুন সভ্যতা যা হেলেনিস্টিক সভ্যতা নামে পরিচিত। রাজা দ্বিতীয় ফিলিপ ৩৫৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এই ভূখণ্ডের জনগণকে ঐক্যবদ্ধ করেন। পারস্যের বিরুদ্ধে গ্রিক শক্তিগুলোকে একত্র করে তিনি হেলেনিক লিগ তৈরি করেন। গুপ্তঘাতকের হাতে ফিলিপ মারা যাওয়ার পর তার ছেলে বীর আলেকজান্ডার পারস্য দখল করেন। মাত্র ৩২ বছর বয়সে ৩২৩ খ্রিস্টাপূর্বাব্দে ব্যাবিলনে মারা যান আলেকজান্ডার। ইতিহাসে তিনি ‘আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট’ নামে পরিচিত। তার মৃত্যুর পর সেনাপতিরা নিজেদের মধ্যে বিশাল সাম্রাজ্য ভাগ করে নেন। হেলেনিস্টিক সভ্যতায়ও প্রচুর জ্ঞান বিজ্ঞানের চর্চা হতো।

রোমান সভ্যতা

সময় কাল খ্রিস্টপূর্ব ৫৫০ থেকে ৪৬৫ খ্রিস্টাব্দ

রোমান সাম্রাজ্য খ্রিস্ট জন্মের প্রায় ৬০০ বছর আগে দৃশ্যপটে উদয় হয়। রোম নগরীর স্থাপনের ব্যাপারে একটা বহুল প্রচলিত কিংবদন্তি রয়েছে। ল্যাটিনদের রাজা রোমিউলাস রোম নগরীর পত্তন করেন।

ক্ষমতার মধ্য গগনে রোম সাম্রাজ্য ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের দেশগুলোসহ বিশাল ভূখণ্ড বিস্তার লাভ করেছিল।

প্রাচীন রোমে রাজারা শাসন করতেন কিন্তু তাদের মাত্র ৭ জন ক্ষমতায় থাকতে পারেন। জনগণ তাদের নিজেদের শহর শাসনের দায়িত্বভার গ্রহণ করে। পরে একটা কাউন্সিল গঠন করে যার নাম সিনেট। রোমের শাসনভার সিনেটের উপর ছেড়ে দেয়া হয়। এভাবে প্রতিষ্ঠা হয় রোমান রিপাবলিক। রোমের বিখ্যাত শাসনকর্তাদের মধ্যে জুলিয়াস সিজার, ট্রাজন অগাস্টাস উল্লেখযোগ্য নাম।

প্রাচীন পৃথিবীতে রোমান সাম্রাজ্য পৃথিবীর শাসন ব্যবস্থা অর্থনৈতিক কাঠামো মুদ্রা প্রচলন আইন প্রণয়নে যুগান্তকারী ভূমিকা রেখেছে। এখনো বিভিন্ন দেশের রোমান আইনের আদলে অন্যান্য আইন তৈরি করা হয়েছে।

আইনের শাসন তৈরি করলেও রোমানদের দাস ব্যবস্থা নিষ্ঠুরতার একটা বড় উদাহরন হিসেবে রয়ে গেছে। তারা মানবিক অধিকার থেকে বঞ্চিত। নেহায়েৎ আমোদ-প্রমোদের জন্য তারা গ্লাডিয়েটরদের মধ্যে অস্ত্র যুদ্ধ লাগিয়ে দিয়ে লাগিয়ে দিয়ে সম্রাট সহ দর্শকদের বিনোদনের ব্যবস্থা করতেন। শয্যাশায়ী পরাজিত প্রতিদ্বন্দ্বীকে নিহত করার জন্য সম্রাটের সিগন্যাল পেলেই তার বুকে বসিয়ে দিত তরবারি।

১১০ খ্রিস্টপূর্বৈ পর থেকে রোম জড়িয়ে পড়ে রক্তক্ষয়ী অন্তর্দ্বন্দ্বে। বিখ্যাত জুলিয়াস সিজারকে তার এক ঘনিষ্ঠজন বুকে ছুরি বসিয়ে হত্যা করে। ঘনিষ্ঠজনের বিশ্বাসঘাতকতায় অবাক হয়ে জুলিয়াস সিজার যে উক্তি করেছিলেন তা ইতিহাসের পাতায় স্থান নিয়েছে–ব্রুটাস তুমিও !!

জুলিয়াস সিজার

সিজারের মৃত্যুর পর রোমে গৃহযুদ্ধ শুরু হয়। এসময় উত্থান ঘটে অক্টাভিয়ান সিজার, মার্ক অ্যান্টনি ও লেপিডাসের। পরবর্তীতে অক্টাভিয়ান সিজার লেপিডাসকে পরাজিত করেন

মায়া সভ্যতা

সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব ২৬০০ থেকে ৯০০ খ্রিস্টাব্দ

অবস্থান: বর্তমান মেক্সিকো, গুয়াতেমালা, এল সালভেদর, বেলিজ

প্রায় সাড়ে চার হাজার বছর আগে মধ্য আমেরিকায় বিশাল এলাকা জুড়ে প্রাচীন পৃথিবীর ‌‌অবিশ্বাস্য রকমের সমৃদ্ধ মায়া সভ্যতা প্রস্ফুটিত হয়ে ওঠে। পুরাতত্ত্ববিদেরা হিসেব করে বলেছেন সভ্যতার যখন রমরমা অবস্থা তখন জনসংখ্যা পৌঁছে যায় এক কোটিতে।

সেন্ট্রাল আমেরিকায় মায়া সভ্যতার অবস্থান

মায়াদের প্রাচীন শহর ইউকাতান থেকে বাঙ্গালীদের অতি পরিচিত মায়া শব্দটি উৎপত্তি হয়েছে। ইউকাতান ছিল মায়া সাম্রাজ্যের শেষ রাজধানী খ্রিষ্টপূর্ব (২০০০-২৫০ খ্রিষ্টাব্দ)। এ সভ্যতা টিকেছিল প্রায় ২৫০০ বছর। প্রায় ১৫০০ বছর পূর্বে বর্তমান ইংল্যান্ডের দ্বিগুণ জায়গা জুড়ে মায়া

মায়া সভ্যতার সুদীর্ঘ সাড়ে চার হাজার বছর স্থায়ী কালকে তিনটি যুগে বিভক্ত করা হয়ে থাকে। (১) প্রি-ক্লাসিক যুগ (২) ক্লাসিক যুগ, ও (৩) পোস্ট ক্লাসিক যুগ।

বয়স বিবেচনায় মেসোপটেমিয়া, সিন্ধু অববাহিকা এবং মিসরের সভ্যতার চেয়ে কিছুটা পিছিয়ে থাকলেও মায়ারা সভ্যতার পথে যাতায়াত শুরু করার প্রায় এক হাজার বছর পরে চীন সে পথে গুটি গুটি পায়ে হাঁটতে শুরু করেছে, পরাক্রমশালী পারস্য ও রোমানদের সভ্যতার দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেতে আরও দুই হাজার বছর অপেক্ষা করতে হয়েছে।‌ শিল্প বিপ্লবের আগে ইউরোপকে অপেক্ষা করতে হয়েছে আরো বহু যুগ। যখন গ্রিক ও রোমান সভ্যতার বাইরে ইউরোপের জনপদ ছিল অন্ধকারাচ্ছন্ন মায়ারা ‌ তখন সভ্যতার প্রদীপ জ্বালিয়ে চারিদিকে উদ্ভাসিত করে ফেলেছিল।

যখন গুটিকয়েক প্রাচীন সভ্যতার বাইরে মানুষ জানত না কীভাবে আবাস গড়তে হয়, সে সময়ে মায়ানরা গড়ে তুলেছিল উঁচু উঁচু স্থাপনা, সমৃদ্ধ করেছে জ্ঞান-বিজ্ঞানের জগত, উদ্ভাবন করেছিল এমন অনেক কিছু, যা ঐ সময়ের তো বটেই, এ মানুষকেও বিস্ময়ে অভিভূত করে।

দুনিয়ার রীতি–সাম্রাজ্য ও সভ্যতা ধীর লয়ে শুরু হয়, এক সময় সমৃদ্ধির মধ্য গগনে পৌঁছে যায়, তারপর শুরু হয় পতন।

মায়া উন্নতির মধ্যগগনে পৌঁছে সভ্যতার দীপ্তি ক্ষীণ হতে হতে এক সময় বিস্মৃতির অতলে হারিয়ে যায়। পুরাতত্ত্ববিদেরা ঊনবিংশ শতাব্দীতে মায়াদের রেখে যাওয়া স্থাপনা, পুঁথি পত্র ও অন্যান্য আলামত বিচার-বিশ্লেষণ করে তাদের অবিশ্বাস্য সমৃদ্ধির কথা শুনিয়ে দুনিয়ার মানুষকে চমকে দেন।

পোশাক-আশাক

তখনকার লাগসই প্রযুক্তি ব্যবহার করে তারা পশুর চামড়া ও পশম দিয়ে তৈরি কাপড়চোপড় পরতো।‌ গ্রীষ্মকালে পুরুষেরা উদোম গায়ে থাকলেও শীতকালে নারী পুরুষ নির্বিশেষে কম্বল দিয়ে তৈরি পোশাক পরতো। মেয়েদের মত ছেলেরা লম্বা চুল রাখতো। বিবাহিত মেয়েরা শরীরে উল্কি লাগিয়ে ‌ নো ভ্যাকান্সি‌ নোটিশ টানিয়ে দিত। ভুট্টা দিয়ে তৈরি খাদ্য ‌ তাদের প্রধানত প্রোটিনের যোগান দিত।

জ্যোতির্বিদ্যা‌

তাদের চিন্তা ভাবনা শুধু মাটির দুনিয়ায় আবদ্ধ ছিল না আকাশের গ্রহ, নক্ষত্র, চন্দ্র-সূর্য কিভাবে উৎপত্তি হয়েছে ও তাদের গতিবিধি সম্পর্কে নানা তথ্য রেখে গেছে। মঙ্গল ও বৃহস্পতি তাদের গবেষণার বাইরে ছিল না।

মায়াদের তৈরি জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত জটিল চিত্র

মায়া ক্যালেন্ডার

মায়ানরা সময় গণনার ক্ষেত্রে অদ্ভুত বিচক্ষণতার পরিচয় রেখে গেছে। তাদের হিসাব মতে এক বছর সমান ৩৬৫.২৪২০ দিন। বহু শতাব্দী পরে অনেক হিসাব-নিকাশ, যন্ত্রপাতি ব্যবহার করে আধুনিক যুগে বের করেছে এক বছরের সমান ৩৬৫.২৪২৫‌। প্রকৃত সময়ের এত কাছাকাছি কি করে তারা পৌঁছেছিল তা ভাবলে অবাক লাগে।

বিশটা প্রতীক এবং দশটি সংখ্যা বিশিষ্ট মায়াদের তৈরি ক্যালেন্ডার

চান্দ্রমাস চন্দ্র ও চান্দ্র বছরের ব্যাপ্তিও তারা নিখুঁত ভাবে নির্ণয় করেছিল। অথচ বেশি দিনের কথা নয় ষষ্ঠদশ শতাব্দীতেও সূর্যের চারপাশে পৃথিবী চক্কর দেয় বলে যে মতবাদ প্রকাশ করার জন্য গ্যালিলিওকে ভ্যাটিকানের ধর্ম পণ্ডিতেরা ফাঁসিতে চড়ানোর মতলব করেছিল।

লিখন পদ্ধতি

ধারণা করা হয়, খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী থেকেই মায়ানরা ভিন্ন স্টাইলে হায়ারোগ্লিফিক পদ্ধতিতে ছবি এঁকে ক্যালেন্ডার তৈরি করত। সমস্ত আমেরিকান সভ্যতার তুলনায় মায়ারা লেখার জন্য সবচেয়ে উন্নত রূপ আবিষ্কার করেছিল, যা গ্লাইফস নামে পরিচিত। গ্লাইফস হচ্ছে ছবি বা চিহ্নের মাধ্যমে কোনো বর্ণ বা সাউন্ডকে বর্ণনা করা।

লেখার জন্য মায়ানরা প্রায় ৭০০টিরও অধিক গ্লাইফস ব্যবহার করত। আশ্চর্যজনকভাবে মায়ানদের ব্যবহৃত গ্লাইফসের প্রায় ৮০ শতাংশ বর্তমান সময়ে এসেও পাঠোদ্ধার করা গেছে। মায়ারা তাদের ইতিহাস এবং ঐতিহ্য সম্পর্কে সচেতন ছিল। তাই তারা তাদের ইতিহাস এবং ঐতিহ্যের বিবরণ পিলার, দেয়াল এবং পাথরে লিখে রাখত। শুধু তা-ই নয়, তারা বইও লিখত। বইয়ের বেশিরভাগ জায়গা জুড়েই থাকত ঈশ্বর, প্রাত্যহিক জীবনযাপন এবং রাজাদের নানা কথা।

লেখার জন্য গ্লাইফাস

ওষুধ

রোগ ব্যাধির কারণ এবং ধর্ম ও বিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে তা উপশমের উপায় বের করেছিল। কেটে ছিঁড়ে গেলে সেলাই করা শিখেছিল, হাড় ভেঙে গেলে প্লাস্টার, দাঁতের ফাঁকে ফিলিং করার টেকনিক রপ্ত করেছিল। দেড় হাজারেরও বেশি গাছপালা থেকে ওষুধ তৈরি করতো।

ধর্ম ও বিজ্ঞান ভিত্তিক চিকিৎসা পদ্ধতি

শিল্পকর্ম

মায়াদের শিল্পকলা ছিল যুগের তুলনায় অনেক অগ্রসর। কাঠের শিল্পকর্ম, কাচের শিল্প, মৃণ্ময় পাত্র, পাথরের শিল্পকর্ম, দেয়াল লিখন আজও মানুষের মনে বিস্ময় উদ্রেক করে।

কি সুন্দর শিল্পকলা

প্রাচীন যুগে এত সুন্দর শিল্প ভাবতেই অবাক লাগে

মুখোশ

মায়ানরা বিশ্বাস করত পাতাল থেকে দৈত্য এসে তাদেরকে মেরে ফেলতে পারে। এসব দৈত্যদের ভয় দেখাতে মায়ানরা বিভিন্ন মুখোশ পরত। তাদের মুখোশগুলো ছিলো মূলত দৈত্যদের ভয়ের প্রতীক। কিন্তু শেষ রক্ষা হয়নি। পাতাল থেকে নয় আটলান্টিকের ওপার থেকে স্প্যানিশ দর্সুরা এসে তাদের শেষ চিহ্নটুকু ধূলায় মিশিয়ে দেয়।

ভয়ঙ্কর মুখোশ

পিরামিড

অন্যান্য সমসাময়িক সভ্যতার তুলনায় মায়ারা সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে অনেক উন্নত ছিল। মায়া এবং আজটেকরা অনেকগুলো পিরামিড তৈরি করেছিল যার কয়েকটি মিশরীয় পিরামিডের চেয়ে বড়।

মায়াদের তৈরি বিশালাকৃতির পিরামিড

মায়া সভ্যতা কি করে হঠাৎ পতন শুরু হলো এবং তারা কোথায় বা হারিয়ে গেল ইতিহাসের এক রহস্য হিসেবে রয়ে গেছে। তাদের বংশধররা এখনো সেন্ট্রাল আমেরিকায় ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে।

ইনকা সভ্যতা

সময় ১৪৩৭-১৫৩২

বর্তমান পেরু ইকুয়েডর এবং চিলি অঞ্চলে ইনকা সভ্যতা কলম্বাসের আমেরিকা আবিষ্কারের পূর্বে সবচেয়ে বড় সভ্যতা। বর্তমান পেরুতে ছিল তাদের প্রধান শাসনকেন্দ্র এবং দুর্গ।

ইনকারা অত্যন্ত উন্নত সভ্যতা গড়ে তোলে। মিশরের ন্যায় ‌ মৃতদেহ মমি করার কলা কৌশল আয়ত্ত্ব করেছিল। মিশরীয়দের মত এদের প্রধান দেবতাও ছিল সূর্য দেবতা। তাদের দেবতার নামটা কিছু ভিন্ন: ইন্তি। তারা রাজাকে মনে করতেন সাপা ইনকা অর্থাৎ সূর্যের পুত্র।

ইনকাদের সূর্য দেবতা

ইনকা রাজ্যের প্রথম সম্রাট Pachacuti একটা গ্রামকে সমৃদ্ধশালী নগরে পরিণত করেন। তিনি ট্রাডিশন অনুযায়ী পূর্বপুরুষের পূজা করতেন। তার মৃত্যুর পর শাসনভার পুত্রকে দেওয়া হতো কিন্তু সম্পত্তি আত্মীয়স্বজনদের মধ্যে ভাগ করে দেয়া হতো। ফলে তাদের মধ্যে রেষারেষি কম হতো, রাজার উপর শ্রদ্ধাবোধ থাকতো। কৃতজ্ঞতা স্বরূপ মিশরীয়দের মত রাজাকে মমি বানিয়ে রাখত।

তাদের নির্মাণশৈলী ছিল অত্যন্ত উচ্চ স্তরের। তাদের স্থাপিত মাচুপিচু এবং রাজধানী শহর Cusco এখনো বিষ্ময় উদ্রেক করে।

ইনকাদের তৈরি মাচুপিচু শহর

মিশরীয়দের মত ইন করাও প্রেমের তৈরিতে সিদ্ধহস্ত ছিল।

ইনকাদের তৈরি পিরামিড

আজটেক সভ্যতা

সময় কাল ১৩৪৫-১৫২১

কলম্বাস হানা দেওয়ার আগে মধ্য আমেরিকার বিখ্যাত মায়া সভ্যতার পতন হলে প্রায় ১০০ বছর পরে দৃশ্যপটে আসে আজটেক সভ্যতা। যে সময় আজটেক সভ্যতার উদ্ভব হয় তখন দক্ষিণ আমেরিকায় ইনকা সভ্যতা দ্রুত শক্তিশালী হয়ে উঠছে।

ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বর্তমান মেক্সিকোর তিনটি শক্তিশালী গোষ্ঠী তিনটা নগরে আধিপত্য বিস্তার করে রেখেছিল। ১৩২৫ সালের কাছাকাছি তারা ঝগড়া বিবাদ মিটিয়ে একটা শক্তিশালী রাজ্য গড়ে তোলে।

তাদের সামরিক শক্তির কেন্দ্রবিন্দু ছিল Tenochtitlan শহরে। সেখান থেকে তারা নতুন অঞ্চল দখল করতে থাকে। তবে, রাজা অধিকৃত অঞ্চলের শাসনভার ক্ষমতা গ্রহণ করতেন না। স্থানীয়দের উপর শাসনভার ছেড়ে দিতেন। বিনিময়ে তাদের মোটা অংকের কর প্রদান করতে হত।

ষোড়শ শতাব্দীর সূচনা লগ্নে ত্রি-শক্তি সম্মিলিত আজটেক সভ্যতা যখন উন্নতির মধ্যগগনে তখন কুখ্যাত হারনান কর্টৈজ স্পেন থেকে তার লুটেরা বাহিনী নিয়ে হাজির হয়। চূড়ান্ত যুদ্ধ আজটেকরা পরাজিত হলে সে সভ্যতার উপর যবনিকা নেমে আসে।

প্রতিবেদক:  বিডিএস বুলবুল আহমেদ
আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

মন্তব্য করুন

আপনার ই-মেইল এ্যাড্রেস প্রকাশিত হবে না। * চিহ্নিত বিষয়গুলো আবশ্যক।

কর্ম

নিউজ ডেস্ক

August 28, 2026

শেয়ার করুন

নিজস্ব প্রতিবেদক, বাংলাদেশ প্রতিদিন প্রকাশের সময় ও তারিখ: ২৮ আগস্ট ২০২৬, রাত ১১:৫৫ স্থান: ঢাকা / অনলাইন ডেস্ক

মানবজাতির সুপ্রাচীন ইতিহাস, সংস্কৃতি ও দর্শনে ‘কর্ম’ এবং ‘ধর্ম’—এই দুই উপাদান একে অপরের পরিপূরক ও গভীরভাবে সংযুক্ত। বৈশ্বিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে জীবনকে অর্থপূর্ণ ও ভারসাম্যপূর্ণ করতে এ দুটিরই সমান আবশ্যকতা রয়েছে। ধর্মহীন কর্ম মানুষকে যেমন যান্ত্রিক ও অনৈতিক করে তুলতে পারে, তেমনি কর্মহীন ধর্ম মানুষকে অলস ও পরনির্ভরশীল করে তোলে। ফলে ধর্মীয়, নৈতিক কিংবা সামাজিক—যেকোনো দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই কর্ম ছাড়া ধর্মের অস্তিত্ব ও প্রতিষ্ঠা সম্ভব নয়।

১. কর্ম ও ধর্মের পারস্পরিক পরিপূরকতা

সমাজবিজ্ঞান ও নীতিবিদ্যার দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষের প্রতিটি কাজই তার সামাজিক দায়িত্ব ও নৈতিক মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত হয়।

  • সামাজিক দায়িত্বের আলোকে: চিকিৎসক, কৃষক বা শিক্ষকের মতো প্রতিটি পেশাজীবীর নিজ নিজ দায়িত্ব পালনই সমাজকে সচল রাখে। সমাজকে সচল রাখার এই কর্মই হলো সবচেয়ে বড় সামাজিক দায়িত্ব। আর ধর্মের সামাজিক শিক্ষা হলো মানবসেবা ও জীবের কল্যাণসাধন।
  • নৈতিক দায়িত্বের আলোতে: ধর্ম মানুষকে সততা ও জবাবদিহিতার শিক্ষা দেয়, যা অনৈতিক বা অপরাধমূলক কর্ম থেকে মানুষকে দূরে রাখে। অপরদিকে, নৈতিকতাহীন কর্ম (যেমন: ব্যবসায়িক স্বার্থে খাদ্যে ভেজাল দেওয়া) সমাজের চরম ক্ষতির কারণ হয়।
  • কর্মই ধর্মের বাস্তব রূপ: প্রার্থনা বা ইবাদত নিজেও একটি শারীরিক ও মানসিক কর্ম। ধর্মীয় কিতাব বা আদর্শকে বাস্তবে রূপ দিতে কর্মের প্রয়োজন। এছাড়া আত্মনির্ভরশীলতা অর্জন ও সৎ উপার্জনে কর্মের বিকল্প নেই।

২. হিন্দু নাকি ইসলাম: পৃথিবীতে কোন ধর্ম আগে এসেছে?

ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের দৃষ্টিকোণ থেকে এই প্রশ্নের উত্তর দুটি ভিন্ন ধারায় বিভক্ত:

ঐতিহাসিক ও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ (Historical Perspective) ইতিহাসবিদ, প্রত্নতাত্ত্বিক ও প্রাচীন লিখিত নথিপত্রের হিসাবে, বর্তমানে বিশ্বজুড়ে প্রচলিত প্রাতিষ্ঠানিক প্রধান ধর্মগুলোর মধ্যে হিন্দু ধর্ম বা সনাতন ধর্ম সবচেয়ে প্রাচীন।

  • হিন্দু ধর্ম: আজ থেকে প্রায় ৪,০০০ থেকে ৫,০০০ বছর আগে (খ্রিস্টপূর্ব ২৩০০-১৫০০ অব্দ) সিন্ধু সভ্যতার যুগে ভারতীয় উপমহাদেশে হিন্দু ধর্মের বিকাশ ঘটে। এর পবিত্র ধর্মগ্রন্থ ‘ঋগ্বেদ’ বিশ্বের অন্যতম প্রাচীন টেক্সট।
  • ইসলাম ধর্ম: ঐতিহাসিক টাইমলাইন অনুযায়ী, ৭ম শতকে (৬১০ খ্রিস্টাব্দে) আরবের মক্কা নগরীতে হজরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মাধ্যমে আনুষ্ঠানিকভাবে ইসলাম ধর্মের প্রচার শুরু হয়।

ধর্মীয় আকীদা ও বিশ্বাসের দৃষ্টিকোণ (Theological Perspective)

  • ইসলামী বিশ্বাস: ইসলাম বিশ্বাস করে যে এটি কেবল ৭ম শতকে শুরু হওয়া নতুন কোনো ধর্ম নয়, বরং এটিই পৃথিবীর প্রথম ও আদি ধর্ম। ইসলামী আকিদা মতে, পৃথিবীর প্রথম মানুষ ও নবী হজরত আদম (আ.) ছিলেন এক আল্লাহর অনুসারী (মুসলিম)। যুগে যুগে আসা সব নবী-রাসুল মূলত একই বার্তা প্রচার করেছেন, যা ৭ম শতকে চূড়ান্ত পূর্ণাঙ্গ রূপ পেয়েছে।
  • সনাতন (হিন্দু) বিশ্বাস: হিন্দু ধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী একে “সনাতন ধর্ম” বলা হয়, যার অর্থ ‘চিরন্তন’ বা ‘অনাদি’। এই ধর্ম বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্ব বা সৃষ্টির মতোই তাদের ধর্মও চিরন্তন এবং এটি ঈশ্বরপ্রদত্ত।

৩. পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ ধর্ম কোনটি?

কোনো একক বৈজ্ঞানিক বা রাজনৈতিক মাপকাঠিতে কোনো নির্দিষ্ট ধর্মকে সর্বজনীনভাবে ‘শ্রেষ্ঠ’ হিসেবে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়; এটি সম্পূর্ণভাবে ব্যক্তির নিজস্ব বিশ্বাস ও দর্শনের ওপর নির্ভর করে।

  • ইসলাম: একেশ্বরবাদ, কঠোর শৃংখলা, সার্বজনীন ভ্রাতৃত্ব এবং একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধানের ওপর জোর দেয়।
  • হিন্দু ধর্ম: আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা, বহুত্ববাদ, উদারতা এবং প্রতিটি জীবের মধ্যে ঈশ্বরীয় সত্তা অনুভূতির ওপর গুরুত্ব দেয়।
  • বৌদ্ধ ধর্ম: অহিংসা, মৈত্রী, আত্মশুদ্ধি এবং মোক্ষ/নির্বাণ লাভের পথ দেখায়।
  • খ্রিস্ট ধর্ম: মানবজাতির প্রতি নিঃস্বার্থ প্রেম, ক্ষমা ও সহানুভূতির শিক্ষা দেয়।

সারসংক্ষেপ মনীষী ও চিন্তাবিদদের মতে, ধর্মের বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠানের চেয়ে তার ভেতরের মানবতাবাদী শিক্ষাটিই প্রধান। যে দর্শন বা আদর্শ মানুষকে হিংসা ও অহংকারমুক্ত করে সৎ কর্ম, নৈতিকতা ও মানবকল্যাণে উদ্বুদ্ধ করে—মানুষের কাছে সেই শিক্ষার প্রতিফলনই শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে পরিগণিত হয়।

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

নোয়াখালী দাঙ্গা

নিউজ ডেস্ক

August 27, 2026

শেয়ার করুন

নিজস্ব প্রতিবেদক, বাংলাদেশ প্রতিদিন

প্রকাশের সময় ও তারিখ: ২৭ আগস্ট ২০২৬, রাত ১১:৪৭

স্থান: ঢাকা / ইতিহাস ডেস্ক

১৯৪৬ সালের অক্টোবর-নভেম্বর মাসে অবিভক্ত বাংলার নোয়াখালী ও ত্রিপুরা (বর্তমান কুমিল্লা, চাঁদপুর ও ব্রাহ্মণবাড়িয়া) জেলায় সংঘটিত গণহত্যা ও ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক সহিংসতা ভারতের রাজনৈতিক গতিপথকে চিরতরে বদলে দিয়েছিল। ব্রিটিশ শাসনের অবসানের মাত্র এক বছর আগে কোজাগরী লক্ষ্মীপূজার দিন (১০ অক্টোবর) শুরু হওয়া এই নজিরবিহীন নৃশংসতা অখণ্ড ভারতের রাজনৈতিক সম্ভাবনাকে ধ্বংস করে বঙ্গভঙ্গ ও ১৯৪৭ সালের ভারত বিভাজনকে ত্বরান্বিত করে।

১. রাজনৈতিক প্রভাব ও বঙ্গভঙ্গের অনুঘটক

১৯৪৬ সালের নোয়াখালী হিন্দু গণহত্যা ভারতের রাজনৈতিক ইতিহাসে, বিশেষ করে বাঙালি হিন্দুদের মনস্তত্ত্বে এবং বঙ্গভঙ্গের (১৯৪৭) চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে সবচেয়ে বড় মনস্তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক অনুঘটক (Catalyst) হিসেবে কাজ করেছিল।

নিচে এর গভীর রাজনৈতিক প্রভাব এবং কীভাবে এটি বঙ্গভঙ্গকে ত্বরান্বিত করেছিল, তা বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা হলো:

১. অখণ্ড বাংলার ধারণার অবসান

১৯৪৬ সালের মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত শরৎচন্দ্র বসু (কংগ্রেস) এবং হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দী ও আবুল হাশিমের (মুসলিম লীগ) মতো নেতারা “স্বাধীন অখণ্ড বাংলা” (United Sovereign Bengal) গঠনের স্বপ্ন দেখছিলেন। তাঁরা চেয়েছিলেন বাংলা যেন ভারত বা পাকিস্তান কোনো দেশেই যোগ না দিয়ে একটি স্বতন্ত্র রাষ্ট্র হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।

কিন্তু নোয়াখালী দাঙ্গার পর এই পরিকল্পনা সম্পূর্ণ ভেস্তে যায়। নোয়াখালীর নৃশংসতা বাঙালি হিন্দু বুদ্ধিজীবী এবং সাধারণ মানুষের মনে এই গভীর প্রত্যয় তৈরি করে যে, মুসলিম লীগ সরকারের অধীনে বা মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ কোনো স্বাধীন বাংলায় হিন্দুদের জানমালের কোনো নিরাপত্তা থাকবে না। ফলে অখণ্ড বাংলার দাবি চিরতরে চাপা পড়ে যায়।

২. হিন্দু মহাসভা ও কংগ্রেসের সুরবদল

নোয়াখালী দাঙ্গার আগে কংগ্রেস নীতিগতভাবে ভারতের যেকোনো প্রদেশ ভাগের বিরোধী ছিল। কিন্তু নোয়াখালীর ঘটনার পর ড. শ্যামাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়ের নেতৃত্বাধীন অখিল ভারতীয় হিন্দু মহাসভা তীব্র আন্দোলন শুরু করে। তাদের স্পষ্ট দাবি ছিল—যদি ভারতকে ভাগ করে পাকিস্তান গড়তেই হয়, তবে বাংলাকেও ভাগ করে হিন্দুদের জন্য একটি পৃথক প্রদেশ (পশ্চিমবঙ্গ) তৈরি করতে হবে।

এই আন্দোলনের তীব্রতা দেখে জওহরলাল নেহেরু এবং সর্দার বল্লভভাই প্যাটেলের মতো শীর্ষ কংগ্রেস নেতারাও বুঝতে পারেন যে, হিন্দুদের সুরক্ষার জন্য বাংলা ভাগ অনিবার্য। ফলে কংগ্রেস আনুষ্ঠানিকভাবে দেশভাগ এবং বঙ্গভঙ্গের প্রস্তাব মেনে নেয়।

৩. লীগ সরকারের নিষ্ক্রিয়তা ও আস্থার সংকট

তৎকালীন বাংলার মুখ্যমন্ত্রী হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর মুসলিম লীগ সরকার নোয়াখালীর দাঙ্গা দমনে চরম ব্যর্থতার পরিচয় দিয়েছিল। দাঙ্গা শুরু হওয়ার প্রায় এক সপ্তাহ পর পর্যন্ত সেখানে পুলিশ বা সামরিক বাহিনী পাঠানো হয়নি, এমনকি গণমাধ্যমের ওপর সেন্সরশিপ আরোপ করে খবর চেপে রাখার চেষ্টা করা হয়েছিল।

লীগ সরকারের এই পক্ষপাতদুষ্ট ও নিষ্ক্রিয় ভূমিকা ব্রিটিশ রাজপুরুষদের (যেমন বাংলার গভর্নর ফ্রেডরিক বারোজ) এবং কংগ্রেস নেতৃত্বের কাছে এটি প্রমাণ করে যে, অবিভক্ত বাংলায় সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি ফিরিয়ে আনা অসম্ভব। এটি লর্ড মাউন্টব্যাটেনের দেশভাগের পরিকল্পনাকে দ্রুত বাস্তবায়নে সহায়তা করে।

৪. সুনির্দিষ্ট ভৌগোলিক বিভাজনের রূপরেখা (Radcliffe Line)

নোয়াখালীর ঘটনার পর বাঙালি হিন্দুদের মধ্যে তীব্র দেশভাগের আকাঙ্ক্ষা তৈরি হয়, যা ১৯৪৭ সালের জুন-জুলাই মাসে ‘Boundary Commission’ বা সীমানা নির্ধারণী কমিশনের ওপর মনস্তাত্ত্বিক চাপ সৃষ্টি করে। হিন্দু প্রধান জেলাগুলোকে ভারতের (পশ্চিমবঙ্গ) অন্তর্ভুক্ত করার এবং মুসলিম প্রধান জেলাগুলোকে পাকিস্তানের (পূর্ব পাকিস্তান) অন্তর্ভুক্ত করার যে মানচিত্র স্যার সিরিল র‍্যাডক্লিফ তৈরি করেছিলেন, তার পেছনে নোয়াখালী ও কলকাতার দাঙ্গার ভয়াবহ স্মৃতি সবচেয়ে বড় চালিকাশক্তি ছিল।


২. মহাত্মা গান্ধীর ঐতিহাসিক শান্তি মিশন

১৯৪৬ সালের ৭ নভেম্বর থেকে ১৯৪৭ সালের ২ মার্চ পর্যন্ত দীর্ঘ প্রায় চার মাস ব্যাপী মহাত্মা গান্ধীর নোয়াখালী সফর ছিল তাঁর জীবনের অন্যতম সবচেয়ে ঝুঁকিপূর্ণ, মানবিক এবং ঐতিহাসিক শান্তি মিশন। ব্রিটিশ ভারতের চূড়ান্ত মুহূর্তে সাম্প্রদায়িকতার বিষবাষ্প রুখতে তিনি রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার রাজনীতি ছেড়ে সাধারণ মানুষের পাশে গিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন।

এই ঐতিহাসিক শান্তি মিশনের মূল দিকগুলো নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

১. মিশনের পটভূমি ও গান্ধীজির আগমন

১৯৪৬ সালের ১০ অক্টোবর (কোজাগরী লক্ষ্মীপূজার দিন) নোয়াখালীতে ভয়াবহ হিন্দু গণহত্যা ও সহিংসতা শুরু হয়। চারদিকে যখন ব্যাপক লুটপাট, অগ্নিসংযোগ এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণের খবর ছড়াচ্ছিল, তখন দিল্লির রাজনৈতিক আলোচনা ফেলে গান্ধীজি বাংলায় আসার সিদ্ধান্ত নেন। ১৯৪৬ সালের ৭ নভেম্বর তিনি নোয়াখালীর চৌমুহনীতে পৌঁছান। তাঁর আগমনের মূল উদ্দেশ্য ছিল দুটি:

  • হিন্দুদের মন থেকে মৃত্যুর ভয় দূর করে নিজ ভিটেমাটিতে ধরে রাখা।
  • মুসলিমদের মধ্যে অনুশোচনা ও অপরাধবোধ জাগ্রত করে সম্প্রীতি ফিরিয়ে আনা।

২. “একাকী পথ চলো” এবং গ্রামীন পদযাত্রা

গান্ধীজি নোয়াখালীতে কোনো রাজনৈতিক প্রোটোকল বা সশস্ত্র নিরাপত্তা নেননি। তাঁর এই সফরটি ছিল সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক ও মনস্তাত্ত্বিক।

  • খালি পায়ে পদযাত্রা: ১৯৪৭ সালের ২ জানুয়ারি থেকে তিনি নোয়াখালীর গ্রামগুলোতে খালি পায়ে হাঁটা শুরু করেন। তীব্র শীতের মধ্যে প্রায় ১১৬ মাইল পথ হেঁটে তিনি ৪৭টি প্রত্যন্ত গ্রাম পরিদর্শন করেন (যার মধ্যে শ্রীরামপুর, চণ্ডীপুর, জয়াগ ও রামগঞ্জ উল্লেখযোগ্য)।
  • সহযোগীদের বিকেন্দ্রীকরণ: গান্ধীজি তাঁর দীর্ঘদিনের ব্যক্তিগত অনুসারীদের (যেমন সুশীলা নায়ার, আভা গান্ধী, কানাইলাল ভট্টাচার্য) একসাথে না রেখে নির্দেশ দেন ভিন্ন ভিন্ন দাঙ্গাকবলিত গ্রামে একা একা গিয়ে থাকতে। তাঁদের কাজ ছিল স্থানীয় মুসলিমদের সাথে যোগাযোগ করা এবং হিন্দুদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা। গান্ধীজি নিজে শ্রীরামপুর গ্রামে একটি ভাঙা বাড়িতে একা প্রায় দেড় মাস অবস্থান করেন।

৩. দৈনন্দিন রুটিন ও প্রার্থনা সভা

গান্ধীজির নোয়াখালীর দিনলিপি ছিল অত্যন্ত কঠোর ও নিয়মতান্ত্রিক:

  • ভোরবেলা পদযাত্রা ও জনসংযোগ: প্রতিদিন ভোরে তিনি এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে যেতেন। পথিমধ্যে দাঙ্গায় ক্ষতিগ্রস্ত ঘরবাড়ি দেখতেন, ভুক্তভোগীদের সাথে কথা বলতেন এবং অশ্রু মুছিয়ে দিতেন।
  • সর্বধর্ম প্রার্থনা সভা: প্রতিদিন সন্ধ্যায় তিনি উন্মুক্ত স্থানে প্রার্থনা সভার আয়োজন করতেন। সেখানে হিন্দু ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের মানুষ সমবেত হতো। সভায় গীতা, কোরআন এবং বাইবেলের বাণী পাঠ করা হতো। তিনি তাঁর বক্তৃতায় বলতেন, “ঈশ্বর আর আল্লাহ একই শক্তি, একে অপরের ওপর অত্যাচার করা ঈশ্বরের অবমাননা।”

৪. স্থানীয় প্রতিক্রিয়া ও প্রতিকূলতা

গান্ধীজির এই মিশন মোটেও মসৃণ ছিল না, তাঁকে চরম প্রতিকূলতার মুখোমুখি হতে হয়েছিল:

  • উগ্রপন্থীদের প্রতিবন্ধকতা: গোলাম সারোয়ার হুসাইনীর অনুসারী এবং মুসলিম লীগের কট্টরপন্থীরা গান্ধীজির এই শান্তি মিশনকে “হিন্দুদের রাজনৈতিক চাল” হিসেবে প্রচার করে। অনেক গ্রামে তাঁর হাঁটার রাস্তায় মানুষের মলমূত্র, কাচ এবং কাঁটা বিছিয়ে রাখা হতো। তিনি নিজ হাতে সেই নোংরা পরিষ্কার করে এগিয়ে যেতেন।
  • সাধারণ মানুষের মন জয়: তাঁর এই অসীম ধৈর্য ও অহিংস মনোভাব ধীরে ধীরে স্থানীয় সাধারণ মুসলিমদের মন জয় করে। অনেক মুসলিম পরিবার তাঁর সভায় যোগ দিতে শুরু করে এবং নিজ প্রতিবেশীদের সুরক্ষার দায়িত্ব নেয়।

৫. জয়াগ আশ্রম প্রতিষ্ঠা (স্থায়ী স্মৃতি)

নোয়াখালীর জয়াগ গ্রামের জমিদার ও প্রথম বাঙালি ব্যারিস্টার হেমন্ত কুমার ঘোষ গান্ধীজির আদর্শে উদ্বুদ্ধ হয়ে তাঁর সমস্ত সম্পত্তি ও জমি গান্ধীজিকে দান করেন। ১৯৪৭ সালের ২৯ জানুয়ারি গান্ধীজি নিজ হাতে সেখানে ‘আম্বিকা কালিগঙ্গা চ্যারিটেবল ট্রাস্ট’ গঠন করেন, যা পরবর্তীতে “নোয়াখালী গান্ধী আশ্রম” হিসেবে পরিচিতি পায়। এই আশ্রমটি আজও বাংলাদেশে মহাত্মা গান্ধীর শান্তি, অহিংসা ও সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির এক ঐতিহাসিক স্মারক হিসেবে কাজ করে যাচ্ছে।

৬. মিশনের সমাপ্তি ও ঐতিহাসিক মূল্যায়ন

১৯৪৭ সালের ২ মার্চ বিহারে পুনরায় সাম্প্রদায়িক উত্তেজনার খবর পেয়ে গান্ধীজি নোয়াখালী ত্যাগ করেন। যদিও এই মিশন দাঙ্গার ক্ষত পুরোপুরি নিরাময় করতে পারেনি বা দেশভাগ ঠেকাতে পারেনি, তবুও ঐতিহাসিকদের মতে, গান্ধীজির এই একক প্রচেষ্টার ফলেই নোয়াখালীতে বড় ধরনের দ্বিতীয় দাঙ্গা রদ করা সম্ভব হয়েছিল। মাউন্টব্যাটেন গান্ধীজির এই ভূমিকাকে মূল্যায়ন করে লিখেছিলেন—“The One-Man Boundary Force who kept the peace where 50,000 soldiers failed.” (যেখানে ৫০,০০০ সৈন্য ব্যর্থ হয়েছিল, সেখানে একাকী এক ব্যক্তি শান্তি বজায় রেখেছিলেন)।

৩. তৎকালীন গণমাধ্যমের সাহসিক ভূমিকা

১৯৪৬ সালের নোয়াখালী গণহত্যার সময় তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের জাতীয়তাবাদী ও স্বাধীনচেতা গণমাধ্যমগুলো (মূলত কলকাতাভিত্তিক সংবাদপত্র) যে সাহসী ও আপসহীন ভূমিকা পালন করেছিল, তা ইতিহাসের এক অনন্য অধ্যায়। তৎকালীন অবিভক্ত বাংলার মুসলিম লীগ সরকার যখন এই সহিংসতার খবর ধামাচাপা দিতে আপ্রাণ চেষ্টা করছিল, তখন এই সংবাদপত্রগুলো নিজেদের অস্তিত্ব বিপন্ন করে সত্য উন্মোচন করেছিল।

তৎকালীন গণমাধ্যমের সেই ঐতিহাসিক ও সাহসী ভূমিকার বিস্তারিত বিবরণ নিচে তুলে ধরা হলো:

১. সরকারি বিধিনিষেধ ও সেন্সরশিপ অমান্য করা

দাঙ্গা শুরু হওয়ার পর তৎকালীন মুখ্যমন্ত্রী হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর সরকার নোয়াখালী ও ত্রিপুরার বাস্তব পরিস্থিতি বাইরের জগত থেকে সম্পূর্ণ আড়াল করতে কঠোর প্রেস সেন্সরশিপ বা “জরুরি সংবাদ নিয়ন্ত্রণ আইন” জারি করে। সংবাদপত্রে দাঙ্গার ছবি, সুনির্দিষ্ট এলাকার নাম বা হতাহতের সঠিক সংখ্যা প্রকাশের ওপর নিষেধাজ্ঞা ছিল। কিন্তু দ্য অমৃত বাজার পত্রিকা, যুগান্তর এবং আনন্দবাজার পত্রিকার মতো গণমাধ্যমগুলো এই আইনি হুমকি ও লাইসেন্স বাতিলের ঝুঁকি উপেক্ষা করে সাহসের সাথে সত্য প্রকাশ করে যেতে থাকে।

২. যুদ্ধক্ষেত্রের মতো ঝুঁকি নিয়ে মাঠপর্যায়ের রিপোর্টিং

যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন এবং চরম বিপজ্জনক নোয়াখালীর প্রত্যন্ত গ্রামগুলোতে সংবাদদাতাদের পাঠানো ছিল অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। তা সত্ত্বেও বেশ কয়েকজন সাহসী সাংবাদিক ছদ্মবেশে এবং স্থানীয়দের সহায়তায় দাঙ্গাকবলিত এলাকায় প্রবেশ করেন:

  • দ্য স্টেটস ম্যান (The Statesman): এই ইংরেজি দৈনিকটির তৎকালীন সম্পাদক ইয়ান স্টিফেনসন (Ian Stephens) নোয়াখালীর ভয়াবহতার সচিত্র বিবরণ প্রকাশে সবচেয়ে সাহসী ভূমিকা নেন। তাঁর নির্দেশে বিশেষ প্রতিনিধিরা দুর্গম এলাকায় গিয়ে জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ এবং নারীদের ওপর পাশবিক নির্যাতনের লোমহর্ষক বাস্তব চিত্র তুলে আনেন।
  • অমৃত বাজার পত্রিকা (Amrita Bazar Patrika): এই পত্রিকার প্রতিনিধিরা মাঠপর্যায় থেকে তথ্য এনে ১৯৪৬ সালের ২৩ অক্টোবরের প্রতিবেদনে প্রকাশ করেন যে, প্রায় ১২০টি গ্রাম দাঙ্গাবাজদের দ্বারা অবরুদ্ধ এবং যোগাযোগ ব্যবস্থা পুরোপুরি ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছে। তারা সরাসরি প্রতিবেদনে উল্লেখ করে যে, এটি কোনো সাধারণ দাঙ্গা নয়, বরং সুপরিকল্পিত জাতিগত নিধনযজ্ঞ।

৩. সম্পাদকীয়র মাধ্যমে আন্তর্জাতিক ও জাতীয় স্তরে দৃষ্টি আকর্ষণ

শুধুমাত্র সংবাদ প্রকাশই নয়, এই পত্রিকাগুলো অত্যন্ত ঝাঁঝালো সম্পাদকীয় (Editorial) লিখে তৎকালীন ব্রিটিশ প্রশাসন এবং ভাইসরয় লর্ড ওয়াভেলের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল:

  • সংবাদপত্রগুলো লর্ড ওয়াভেলের কাছে সরাসরি প্রশ্ন তোলে যে, যখন হাজার হাজার মানুষ মারা যাচ্ছে ও বাস্তুচ্যুত হচ্ছে, তখন ব্রিটিশ সামরিক বাহিনী কেন নীরব দর্শক হয়ে দাঁড়িয়ে আছে।
  • কলকাতার সংবাদপত্রগুলোর এই অবিরাম লেখার ফলেই মূলত ভারতের তৎকালীন অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের প্রধান জওহরলাল নেহরু এবং স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী সর্দার বল্লভভাই প্যাটেল নোয়াখালীর ঘটনা সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে পারেন এবং ব্রিটিশ সরকারকে ব্যবস্থা নিতে বাধ্য করেন।

৪. মহাত্মা গান্ধীর আগমন ত্বরান্বিত করা

গণমাধ্যমের এই সাহসী ও ধারাবাহিক প্রতিবেদনের কারণেই নোয়াখালীর মানবিক বিপর্যয়ের চিত্র মহাত্মা গান্ধীর কাছে পৌঁছায়। ১৯৪৬ সালের অক্টোবরের শেষার্ধে পত্রিকার পাতাগুলো ওল্টালেই যখন পূর্ববঙ্গের আর্তনাদের চিত্র ফুটে উঠছিল, তখন গান্ধীজি দিল্লির রাজনৈতিক এজেন্ডা স্থগিত রেখে নোয়াখালীতে তাঁর ঐতিহাসিক শান্তি মিশন শুরু করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেন।

৫. ত্রাণ ও উদ্ধারকাজে জনমত গঠন

তৎকালীন সংবাদপত্রগুলো কেবল খবরই প্রকাশ করেনি, তারা দুর্গতদের জন্য তহবিল গঠনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। লীলা রায়ের উদ্ধার অভিযান এবং ভারত সেবাশ্রম সঙ্ঘের ত্রাণ তৎপরতার বিবরণ প্রতিনিয়ত ছেপে সাধারণ মানুষকে সাহায্য করতে উদ্বুদ্ধ করা হয়। এর ফলে কলকাতা ও ভারতের অন্যান্য অঞ্চল থেকে বিপুল পরিমাণ ত্রাণ সামগ্রী নোয়াখালীতে পাঠানো সম্ভব হয়েছিল।

৪. নারী নেত্রী লীলা রায়ের সাহসিক উদ্ধার অভিযান

১৯৪৬ সালের নোয়াখালী গণহত্যার অন্ধকারতম দিনগুলোতে নারী নেত্রী লীলা রায়ের (নাগ) সাহসিক উদ্ধার অভিযান ছিল ভারতীয় উপমহাদেশের ইতিহাসে নারী নেতৃত্বের অন্যতম এক বীরত্বপূর্ণ ও গৌরবময় অধ্যায়। যখন নোয়াখালীর প্রত্যন্ত অঞ্চলে রাষ্ট্রীয় প্রশাসন সম্পূর্ণ ভেঙে পড়েছিল, তখন নেতাজি সুভাষচন্দ্র বোসের এই ঘনিষ্ঠ সহযোগী নিজের জীবনের পরোয়া না করে দাঙ্গাকবলিত এলাকায় প্রবেশ করেছিলেন।

লীলা রায়ের সেই ঐতিহাসিক ও রোমাঞ্চকর উদ্ধার অভিযানের মূল দিকগুলো নিচে বিস্তারিত তুলে ধরা হলো:

১. দ্রুত সাড়া ও ‘ন্যাশনাল সার্ভিস ইনস্টিটিউট’ গঠন

১৯৪৬ সালের ১০ অক্টোবর দাঙ্গা শুরু হওয়ার পর কলকাতার সংবাদপত্রগুলোতে যখন পূর্ববঙ্গের নারীদের ওপর নির্যাতন, অপহরণ ও জোরপূর্বক ধর্মান্তকরণের খবর আসতে শুরু করে, তখন লীলা রায় ঘরে বসে থাকতে পারেননি। তিনি অবিলম্বে তাঁর রাজনৈতিক ও সামাজিক কর্মীদের সংগঠিত করেন। দুর্গতদের উদ্ধার ও পুনর্বাসনের উদ্দেশ্যে তিনি দ্রুত ‘ন্যাশনাল সার্ভিস ইনস্টিটিউট’ (NSI) নামে একটি লড়াকু স্বেচ্ছাসেবক দল গঠন করেন।

২. দুর্গম ও বিপজ্জনক অঞ্চলে পদযাত্রা

মহাত্মা গান্ধী নোয়াখালী পৌঁছানোর আগেই, ১৯৪৬ সালের অক্টোবরের শেষ সপ্তাহে লীলা রায় তাঁর দল নিয়ে নোয়াখালীতে প্রবেশ করেন। তৎকালীন নোয়াখালীর রামগঞ্জ, রায়পুর, লক্ষ্মীপুর ও বেগমগঞ্জের মতো থানাগুলোর যোগাযোগ ব্যবস্থা দাঙ্গাবাজরা সম্পূর্ণ কেটে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল।

  • ৯০ মাইলের দুঃসাহসিক সফর: লীলা রায় এবং তাঁর নারী ও পুরুষ স্বেচ্ছাসেবকদের দলটি কোনো সামরিক বা পুলিশি নিরাপত্তা ছাড়াই পায়ে হেঁটে প্রায় ৯০ মাইল পথ পাড়ি দেন।
  • ভাঙা রাস্তা, জঙ্গল এবং দাঙ্গাকারীদের সার্বক্ষণিক হুমকির মুখে দাঁড়িয়ে তিনি চৌমুহনী থেকে শুরু করে একেবারে উপদ্রুত অঞ্চলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত প্রতিটি গ্রামে পৌঁছানোর চেষ্টা করেন।

৩. ১,৩০৭ জন নারীকে উদ্ধার ও আইনি লড়াই

লীলা রায়ের এই অভিযানের মূল লক্ষ্য ছিল অপহৃত, জোরপূর্বক বিবাহিত এবং অবরুদ্ধ অবস্থায় থাকা হিন্দু নারীদের মুক্ত করা।

  • সরাসরি সংঘাত ও উদ্ধার: তিনি উগ্রপন্থীদের আস্তানা ও স্থানীয় প্রভাবশালীদের বাড়ি অবরুদ্ধ করে, কখনো স্থানীয় প্রশাসনের ওপর চাপ সৃষ্টি করে, আবার কখনো সরাসরি সাহসের সাথে মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ১,৩০৭ জন অপহৃত ও ধর্মান্তরিত নারীকে উদ্ধার করেন
  • সাক্ষ্য প্রদান ও আইনি সুরক্ষা: তিনি কেবল নারীদের উদ্ধারই করেননি, বরং অপরাধীদের চিহ্নিত করে তাদের বিরুদ্ধে মামলা দায়ের এবং ভুক্তভোগী নারীদের আইনি সুরক্ষার ব্যবস্থা করেন। তাঁর এই কঠোর অবস্থানের কারণে স্থানীয় দাঙ্গাবাজ চক্রের মধ্যে এক ধরনের ভীতির সৃষ্টি হয়েছিল।

৪. ১৭টি ত্রাণ শিবির ও ‘মনস্তাত্ত্বিক’ পুনর্বাসন

উদ্ধারকৃত নারীদের সামাজিক ও মানসিকভাবে স্বাভাবিক জীবনে ফিরিয়ে আনা ছিল সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ। কারণ তৎকালীন রক্ষণশীল সমাজে ধর্মান্তরিত বা নির্যাতিত নারীদের সহজে গ্রহণ করা হতো না।

  • লীলা রায় নোয়াখালী জুড়ে ১৭টি বৃহৎ ত্রাণ ও পুনর্বাসন কেন্দ্র স্থাপন করেন।
  • এই কেন্দ্রগুলোতে নারীদের কেবল আশ্রয়, অন্ন ও বস্ত্রই দেওয়া হয়নি, বরং তাদের আত্মবিশ্বাস ফিরিয়ে আনতে লাঠিখেলা, ছুরি চালানো এবং আত্মরক্ষার প্রাথমিক প্রশিক্ষণ দেওয়া হতো।
  • তিনি সমাজকে বোঝাতে সক্ষম হন যে, এই নারীরা অপরাধী নন, বরং পরিস্থিতির শিকার; ফলে তাদের সসম্মানে পরিবারে ফিরিয়ে নিতে হবে।

৫. গান্ধীজির সাথে সমন্বয় ও স্বীকৃতি

মহাত্মা গান্ধী যখন ৭ নভেম্বর নোয়াখালীতে পৌঁছান, তখন লীলা রায় তাঁর কাজের বিবরণ ও উদ্ধারকৃত নারীদের কেস স্টাডি গান্ধীজির সামনে তুলে ধরেন। গান্ধীজি লীলা রায়ের এই অদম্য সাহস এবং সাংগঠনিক দক্ষতার ভূয়সী প্রশংসা করেন। পরবর্তীতে বিশিষ্ট সমাজকর্মী সুহাসিনী দাসসহ বহু নারী কর্মী লীলা রায়ের তৈরি করা এই শক্ত ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে নোয়াখালীতে দীর্ঘমেয়াদী কাজ চালিয়ে যান।

৫. শরণার্থী সংকট ও চিরতরে বদলে যাওয়া জনমিতি

১৯৪৬ সালের নোয়াখালী গণহত্যা এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তকরণের সবচেয়ে সুদূরপ্রসারী ও স্থায়ী সামাজিক পরিণতি ছিল ব্যাপক শরণার্থী সংকট এবং পূর্ববঙ্গের (বর্তমান বাংলাদেশ) জনমিতির (Demography) চিরতরে বদলে যাওয়া। এই সহিংসতা কয়েক শতক ধরে গড়ে ওঠা সাম্প্রদায়িক সহাবস্থানকে ধ্বংস করে এক বিশাল জনসংখ্যাগত শূন্যতা তৈরি করেছিল।

এই শরণার্থী সংকট এবং তার ফলে সৃষ্ট স্থায়ী জনমিতিক পরিবর্তনের বিবরণ নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

১. অভূতপূর্ব শরণার্থী সংকট (The Refugee Crisis)

দাঙ্গা শুরু হওয়ার পর জীবন ও ধর্ম রক্ষার্থে নোয়াখালী ও ত্রিপুরা জেলা থেকে বাঙালি হিন্দুদের এক অভূতপূর্ব ও গণ-দেশত্যাগ (Exodus) শুরু হয়।

  • শরণার্থীর সংখ্যা: তৎকালীন সরকারি ও বেসরকারি হিসাব মতে, দাঙ্গার প্রথম কয়েক সপ্তাহের মধ্যেই প্রায় ৫০,০০০ থেকে ৭৫,০০০ হিন্দু মানুষ সম্পূর্ণ বাস্তুচ্যুত হন।
  • প্রধান আশ্রয়স্থল: শরণার্থীরা প্রধানত পার্শ্ববর্তী করদ রাজ্য ত্রিপুরা (আগরতলা), আসাম এবং পশ্চিমবঙ্গের কলকাতা ও অসমাপ্ত জেলাগুলোতে আশ্রয় নেন। তৎকালীন ত্রিপুরার মহারাজা বীর বিক্রম কিশোর মাণিক্য তাঁর রাজ্যে আসা হাজার হাজার নোয়াখালীর শরণার্থীদের জন্য বিশেষ আশ্রয় শিবির খোলেন এবং রাজকোষ থেকে ত্রাণের ব্যবস্থা করেন।
  • মানসিক আঘাত বা ট্রমা: এই শরণার্থীরা কেবল ঘরবাড়িই হারাননি, বরং জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ, পৈতা কেটে ফেলা, শাঁখা ভেঙে ফেলা এবং গোমাংস ভক্ষণে বাধ্য করার মতো গভীর মনস্তাত্ত্বিক ট্রমার শিকার হয়েছিলেন, যা তাঁদের নিজ ভূমিতে ফিরে আসার আত্মবিশ্বাস চিরতরে কমিয়ে দিয়েছিল।

২. ১৯৪৭-এর দেশভাগ ও মধ্যবিত্তের দেশত্যাগ

১৯৪৬ সালের এই ক্ষত শুকানোর আগেই ১৯৪৭ সালের আগস্টে ভারতের বিভাজন এবং পূর্ব পাকিস্তানের জন্ম হয়। নোয়াখালীর দাঙ্গার স্মৃতি হিন্দুদের মনে যে চরম নিরাপত্তাহীনতা তৈরি করেছিল, তার ফলে দেশভাগের পর দেশত্যাগের গতি আরও তীব্র হয়।

  • নোয়াখালী অঞ্চলের শিক্ষিত, পেশাজীবী এবং জমিদার শ্রেণীর উচ্চবর্ণের হিন্দুরা (যেমন ডাক্তার, আইনজীবী, শিক্ষক ও ব্যবসায়ী) তাঁদের স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি ফেলে বা নামমাত্র মূল্যে বিনিময় করে পশ্চিমবঙ্গে চলে যান।
  • এর ফলে পূর্ব পাকিস্তানের এই অঞ্চলে এক বিরাট সামাজিক ও অর্থনৈতিক শূন্যতা তৈরি হয়, যা স্থানীয় সামাজিক ভারসাম্যকে সম্পূর্ণ বদলে দেয়।

৩. ঐতিহাসিক বনাম বর্তমান জনমিতি (Structural Demographic Shift)

নোয়াখালী ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের জনসংখ্যার ধর্মীয় অনুপাত এই দাঙ্গা এবং তার পরবর্তী দশকগুলোর ধারাবাহিক অভিবাসনের কারণে সম্পূর্ণ উল্টে যায়:

  • ব্রিটিশ আমলের জনমিতি (১৯৪১ সালের আদমশুমারি): ১৯৪১ সালের শুমারি অনুযায়ী, অবিভক্ত নোয়াখালী জেলায় মোট জনসংখ্যা ছিল প্রায় ২২ লক্ষাধিক, যার মধ্যে হিন্দু জনসংখ্যা ছিল প্রায় ১৮% থেকে ২০%। কিছু সুনির্দিষ্ট পকেট বা থানা যেমন রামগঞ্জ, রায়পুর ও লক্ষ্মীপুরে হিন্দুদের অনুপাত আরও অনেক বেশি ছিল।
  • পাকিস্তান আমলের জনমিতি (১৯৫১ ও ১৯৬১): ১৯৪৬ সালের দাঙ্গা এবং পরবর্তীতে ১৯৫০ সালের পূর্ব পাকিস্তান দাঙ্গার পর এই হার দ্রুত কমতে থাকে। ১৯৬১ সালের মধ্যে নোয়াখালীতে হিন্দুদের জনসংখ্যা একক অঙ্কে (Single Digit) নেমে আসে।
  • বর্তমান জনমিতি (২০২৬ সালের প্রেক্ষাপটে): পুরোনো নোয়াখালী জেলাটি বর্তমানে তিনটি প্রশাসনিক জেলায় (নোয়াখালী, ফেনী ও লক্ষ্মীপুর) বিভক্ত। বাংলাদেশের সর্বশেষ শুমারি ও জনমিতিক উপাত্ত বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এই বৃহত্তর নোয়াখালী অঞ্চলে বর্তমান হিন্দু জনসংখ্যা হ্রাস পেয়ে মাত্র ৪% থেকে ৫% এর কাছাকাছি এসে দাঁড়িয়েছে। নোয়াখালীর যেসব গ্রাম একসময় দুর্গাপূজা, শাঁখারি শিল্প এবং হিন্দু সংস্কৃতির কেন্দ্র ছিল, সেগুলোর সিংহভাগই এখন সম্পূর্ণ মুসলিম-অধ্যুষিত এলাকায় পরিণত হয়েছে।

৪. মনস্তাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তন

এই জনমিতিক পরিবর্তনের ফলে নোয়াখালী অঞ্চলের কয়েক শত বছরের পুরোনো মিশ্র সংস্কৃতি (Syncretic Culture) বিলুপ্ত হয়ে যায়। রায়বাহাদুর, জমিদার এবং প্রাচীন হিন্দু পরিবারগুলোর পরিত্যক্ত বিশাল বাড়িগুলো (যেমন দাসের বাড়ি, ঘোষের বাড়ি) কালের বিবর্তনে শত্রু সম্পত্তি (পরবর্তীতে অর্পিত সম্পত্তি) আইনে সরকারি নিয়ন্ত্রণে চলে যায় অথবা বেদখল হয়ে যায়। নোয়াখালীর জয়াগে অবস্থিত গান্ধী আশ্রমটি বর্তমানে এই অঞ্চলের সেই প্রাচীন বৈচিত্র্যময় ইতিহাসের এক নিঃসঙ্গ স্মারক হিসেবে টিকে আছে।

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

বাঘ নাকি সিংহ:

নিউজ ডেস্ক

August 27, 2026

শেয়ার করুন

নিজস্ব প্রতিবেদক, বিডিএস বুলবুল আহমেদ

প্রকাশের সময় ও তারিখ: ২৭ আগস্ট ২০২৬, রাত ১১:৩৭ স্থান: ঢাকা / অনলাইন ডেস্ক

বাঘ নাকি সিংহ—বনের প্রকৃত রাজা কে? সুপ্রাচীন মেসোপটেমীয় ও মিশরীয় সভ্যতা থেকে শুরু করে রোমান কলোসিয়াম হয়ে আজকের ডিজিটাল যুগ পর্যন্ত এই প্রশ্নের উত্তর নিয়ে বিতর্ক চলে আসছে। প্রাচীন রাজারা সিংহকে শক্তি ও আভিজাত্যের প্রতীক হিসেবে দেখলেও কলোসিয়ামের লড়াইয়ে বাঘের জয়ের ইতিহাসও কম নয়। শারীরিক গঠন, সামাজিক আচরণ, শিকারের পদ্ধতি এবং শক্তির বিচারে এই দুই মহারথীর চুলচেরা বিশ্লেষণ করলে এক অবিশ্বাস্য সমীকরণ সামনে আসে।

সামাজিক আচরণ ও জীবনযাত্রার ফারাক বাঘ ও সিংহের প্রধান পার্থক্য তাদের সামাজিক জীবনযাত্রায়। সিংহ থাকে খোলা সাভানায় এবং তারা অত্যন্ত সামাজিক প্রাণী। তাদের দলকে বলা হয় ‘প্রাইড’ (Pride)। একটি প্রাইডে সাধারণত ৩-৪টি পুরুষ সিংহ এবং একাধিক স্ত্রী সিংহ থাকে। পুরুষ সিংহদের মূল কাজ দল রক্ষা করা, আর শিকারের মূল দায়িত্ব পালন করে সিংহীরা। শিকারের পর পুরুষ সিংহ আগে আহার গ্রহণ করে, যা এক ধরনের ‘রাজকীয়’ আধিপত্যের রূপক।

অন্যদিকে বাঘ হলো একাকী ও সীমানা-সচেতন (Territorial) প্রাণী। একটি পুরুষ বাঘের টেরিটরি ৬০ থেকে ১০০ বর্গকিলোমিটার পর্যন্ত হতে পারে। বাঘ নিজ এলাকায় একা শিকার করে এবং নিজের প্রয়োজন নিজেই মেটায়। তবে সিংহদের মতো স্বার্থপর না হয়ে পুরুষ বাঘ অনেক সময় স্ত্রী বাঘ ও শাবকদের আগে আহারের সুযোগ দেয়।

চেহারা ও রাজকীয়তার প্রতীক দর্শনের বিচারে সিংহকে ‘রাজকীয়’ মনে হওয়ার প্রধান কারণ তার ঘাড় ও পিঠজুড়ে বিস্তৃত ঘন কেশর। এই কেশর অনেকটা রাজমুকুট এবং রাজকীয় শালের অনুভূতি দেয়। যুগে যুগে বিভিন্ন সাম্রাজ্যের প্রতীক, কোট অফ আর্মস এবং জাতীয় পতাকায় (যেমন: ব্রিটিশ, ফিনিশ, সাফাভিদ বা মৌর্য সাম্রাজ্য) সিংহকে স্থান দেওয়ার প্রধান কারণ এর গম্ভীর ও আভিজাত্যপূর্ণ চেহারা। তবে গর্জনের দিক থেকে বাঘ বেশ এগিয়ে। বাঘের গর্জন সিংহ অপেক্ষা অনেক বেশি ভারী ও তীব্র।

শারীরিক সক্ষমতা ও শিকারের কৌশল গায়ের জোর, ওজন এবং শারীরিক সক্ষমতায় বাঘ সিংহকে স্পষ্ট ব্যবধানে পেছনে ফেলে দেয়।

  • ওজন ও আকৃতি: একটি পূর্ণবয়স্ক আফ্রিকান পুরুষ সিংহের গড় ওজন ১৯০ কেজি। অন্যদিকে, সুন্দরবনের বেঙ্গল টাইগারের ওজন এর চেয়েও বেশি এবং সাইবেরিয়ান টাইগারের ওজন ৩০০ কেজি পর্যন্ত হতে পারে, যা সিংহের চেয়ে অন্তত ১১০ কেজি বেশি।
  • কামড়ের জোর (Bite Force): সিংহের কামড়ের জোর প্রতি বর্গইঞ্চিতে ৬৫০ পাউন্ড, যেখানে বাঘের কামড়ের জোর প্রায় ১০৫০ পাউন্ড।
  • থাবার শক্তি ও লাফ: বাঘের থাবা সিংহের চেয়ে ২৪ শতাংশ বেশি চওড়া এবং বাঘের পেছনের পা বেশি শক্তিশালী হওয়ায় তারা দুই পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে একসাথে দুটি থাবা ব্যবহার করতে পারে। বাঘ ৩০ ফুট পর্যন্ত লাফ দিতে পারে, যেখানে সিংহ পারে ২৫ ফুট।
  • একাকী শিকারের দক্ষতা: বাঘ তার ওজনের পাঁচ গুণ বড় প্রাণী (যেমন: ১ টন ওজনের ভারতীয় গোর বা গৌড়) একা শিকার করতে সক্ষম। কিন্তু একটি সিংহ একা এত বড় প্রাণী শিকার করতে পারে না; তারা সাধারণত দলবদ্ধভাবে নিজস্ব ওজনের দ্বিগুণ আকারের প্রাণী শিকার করে।

মুখোমুখি লড়াইয়ে জয়ী কে? ঐতিহাসিক তথ্য ও প্রাণী বিশেষজ্ঞদের পর্যবেক্ষণ পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায়, মুখোমুখি যুদ্ধে বাঘের জেতার সম্ভাবনাই বেশি থাকে। বাঘের পেশিবহুল শরীর, উচ্চ বুদ্ধিমত্তা (সার্কাসের ট্রিকস শেখার গতি সিংহের চেয়ে অনেক দ্রুত) এবং ক্ষিপ্রতা তাকে সুবিধা দেয়। তবে সিংহের ঘন কেশর একটি প্রাকৃতিক বর্ম হিসেবে তার ঘাড় ও গলার ধমনীকে রক্ষা করে, যা বাঘের আক্রমণের প্রধান লক্ষ্য থাকে। তা সত্ত্বেও, সংগৃহীত অধিকাংশ প্রত্যক্ষদর্শী রেকর্ড অনুযায়ী বাঘ ও সিংহের লড়াইয়ে বাঘের পাল্লাই বেশি ভারী থেকেছে।

তবে আসল ‘পশুরাজ’ কে এবং কেন? বাঘ শক্তিতে, ক্ষিপ্রতায় এবং বুদ্ধিমত্তায় এগিয়ে থাকলেও ‘পশুরাজ’ বা ‘বনের রাজা’ খেতাবের দিক থেকে সিংহই এগিয়ে থাকে। এর মূল কারণ কেবল শারীরিক শক্তি নয়, বরং ‘মনুষ্য রাজতন্ত্রের’ সাথে এর আচরণের মিল।

রাজার মতো সিংহও একা থাকে না, প্রাইড বা অনুসারী পরিবেষ্টিত থাকে। রাজাদের মতো সিংহও অন্যের শিকারে ভাগ বসায়, সাম্রাজ্য বা প্রাইড দখলের জন্য প্রাণপণ লড়াই করে এবং নিজের স্থান ধরে রাখতে নির্মম পদক্ষেপ নেয়। বিপরীতে বাঘ একজন অনন্য যোদ্ধা বা দক্ষ একক শিকারী হলেও রাজার মতো সামন্ততান্ত্রিক বিলাসী জীবনযাপন করে না। তাই গায়ের জোরে বাঘ সেরা হলেও, রাজকীয় ভাবমূর্তি ও স্বভাবের বিচারে সিংহই ‘পশুরাজ’ পদের মূল দাবিদার।

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

১৯শে ভাদ্র, ১৪৩৩ বঙ্গাব্দ