• প্রতিবেদক : বিডিএস বুলবুল আহমেদ (Senior Content & SEO Consultant)
• বিভাগ (Category): বিজ্ঞানের ইতিহাস, দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব
• প্রকাশের তারিখ: ১১ অক্টোবর, ২০২৬
• তথ্যসূত্র (Sources): Stanford Encyclopedia of Philosophy, Nobel Prize Archives, এবং Isaac Newton’s Theological Manuscripts.

সর্বকালের শ্রেষ্ঠ বিজ্ঞানীদের ধর্মীয়, ঈশ্বরসংক্রান্ত ও আধ্যাত্মিক বিশ্বাস নিয়ে ইতিহাসবিদ, বিজ্ঞান লেখক এবং গবেষকদের মধ্যে দীর্ঘকাল ধরে ব্যাপক আলোচনা ও গবেষণা চলমান। অনেক বিজ্ঞানী তাঁদের ব্যক্তিগত বিশ্বাস ডায়েরি বা ব্যক্তিগত চিঠিপত্রে লিপিবদ্ধ করেছেন, যা পরবর্তীতে তাঁদের মৃত্যুর পর প্রকাশিত হয়েছে। ঐতিহাসিক তথ্য বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, শ্রেষ্ঠ বিজ্ঞানীদের বিশ্বাস কেবল “আস্তিক” বা “নাস্তিক”—এই দুটি সরলরেখায় সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তা প্রথাগত ঈশ্বরে বিশ্বাস (Theism/Deism), সর্বেশ্বরবাদ (Pantheism/Spinoza’s God), এবং সংশয়বাদ (Agnosticism)-এর মতো বহুমাত্রিক দর্শনে বিভক্ত ছিল।

১. প্রথাগত ঈশ্বরে বিশ্বাসী ও প্রজ্ঞাবান দেউইস্ট (Theist / Deist)

সর্বকালের সেরা বিজ্ঞানীদের একটি বিশাল অংশ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে মহাবিশ্বের সুনির্দিষ্ট গাণিতিক নিয়ম ও সুশৃঙ্খল নকশার পেছনে একজন স্রষ্টা বা প্রজ্ঞাবান সত্তা বিদ্যমান:

স্যার আইজ্যাক নিউটন (Sir Isaac Newton)

• স্যার আইজ্যাক নিউটন (Sir Isaac Newton):স্যার আইজ্যাক নিউটনের জীবনের এই দিকটি সত্যিই অত্যন্ত আকর্ষণীয় এবং অনেকের কাছেই বিস্ময়কর। আমরা তাকে আধুনিক বিজ্ঞানের অন্যতম ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনকারী হিসেবে জানলেও, ঐতিহাসিক তথ্য ও তাঁর নিজস্ব পাণ্ডুলিপি প্রমাণ করে যে তিনি বিজ্ঞানের চেয়ে ধর্মতত্ত্ব, বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী এবং অ্যালকেমি (Alchemy) চর্চায় অনেক বেশি সময় ব্যয় করেছিলেন। নিউটন এবং তাঁর এই ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ও চমৎকার তথ্য নিচে দেওয়া হলো:
• বিপুল পরিমাণ ধর্মীয় লেখা: নিউটন জীবদ্দশায় যত পৃষ্ঠা লিখেছেন, তার সিংহভাগই ছিল ধর্মতত্ত্ব ও বাইবেলের ব্যাখ্যার ওপর। আনুমানিক হিসাবে, তিনি বিজ্ঞানের চেয়ে ধর্ম বিষয়ে প্রায় কয়েক গুণ বেশি (প্রায় ৩০ লক্ষ শব্দ) লিখে গেছেন।
• ধর্মকে বিজ্ঞানের পরিপূরক ভাবা: নিউটনের কাছে বিজ্ঞান এবং ধর্ম আলাদা কোনো বিষয় ছিল না। তিনি মনে করতেন, মহাবিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়মগুলো (যেমন অভিকর্ষ বা গতির সূত্র) আবিষ্কার করার অর্থ হলো ঈশ্বরের তৈরি করা নকশাকে আরও ভালোভাবে অনুধাবন করা।
• মহাবিশ্বের সুশৃঙ্খলতা (Order of the Universe): আপনার উল্লেখ করা Principia গ্রন্থের উক্তিটি নিউটনের মূল দর্শনকে প্রকাশ করে। তিনি মনে করতেন, গ্রহগুলোর নিখুঁত কক্ষপথ এবং মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা কোনো দুর্ঘটনা হতে পারে না; এর পেছনে একজন ‘মহাজাগতিক স্থপতি’ (Divine Architect) রয়েছেন।
• পৃথিবীর ধ্বংসের সময় গণনা: বাইবেলের বুক অব ড্যানিয়েল (Book of Daniel) এবং বুক অব রেভেলেশন (Book of Revelation) গভীরভাবে অধ্যয়ন করে নিউটন একটি হিসাব করেছিলেন। তাঁর গণনা অনুযায়ী, ২০৬০ সালের আগে এই পৃথিবী ধ্বংস বা বড় কোনো পরিবর্তনের মুখোমুখি হবে না। অবশ্য তিনি এটি ভবিষ্যৎবাণী হিসেবে নয়, বরং উগ্র ভবিষ্যৎবাণীকারীদের ভুল প্রমাণ করার জন্য হিসাব করেছিলেন।
• নিউটনের এই গভীর আধ্যাত্মিক বিশ্বাসই তাকে প্রকৃতির রহস্য উন্মোচনে অনুপ্রাণিত করেছিল। বিজ্ঞান জগতের আরেক মহানায়ক আলবার্ট আইনস্টাইনও নিউটনের এই চিন্তাধারার প্রতি গভীর শ্রদ্ধা পোষণ করতেন।

গ্যালিলিও গ্যালিলি ও জোহানেস কেপলার:

• গ্যালিলিও গ্যালিলি ও জোহানেস কেপলার:গ্যালিলিও গ্যালিলি এবং জোহানেস কেপলার—উভয়েই আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এবং তারা দুজনেই বিজ্ঞান চর্চাকে ঈশ্বরের মহিমা প্রকাশের একটি মাধ্যম হিসেবে দেখতেন।
• এই দুই মহান বিজ্ঞানীর আধ্যাত্মিক ও বৈজ্ঞানিক দর্শনের মূল দিকগুলো নিচে তুলে ধরা হলো:
• গ্যালিলিও গ্যালিলি এবং ঈশ্বরের ‘দুই গ্রন্থ’ দর্শন
• গ্যালিলিও চার্চের সাথে দ্বন্দ্বে জড়ালেও (সূর্যকেন্দ্রিক তত্ত্বের কারণে), তিনি নিজের ধর্মীয় বিশ্বাস কখনো হারাননি।
• প্রকৃতি ও বাইবেল: গ্যালিলিও একটি বিখ্যাত তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে, ঈশ্বর মানুষের জন্য দুটি বই লিখেছেন—একটি হলো পবিত্র বাইবেল (The Book of Scripture) এবং অন্যটি হলো প্রকৃতি (The Book of Nature)। তিনি বলতেন, বাইবেল লেখা হয়েছে রূপক ভাষায় যাতে সাধারণ মানুষ নৈতিক পথ খুঁজে পায়, আর প্রকৃতি লেখা হয়েছে গণিতের ভাষায়। দুটিই যেহেতু একই ঈশ্বরের সৃষ্টি, তাই সত্যিকারের বিজ্ঞান এবং সত্যিকারের ধর্ম কখনো একে অপরের বিরোধী হতে পারে না।
• একটি বিখ্যাত উক্তি: গ্যালিলিও লিখেছিলেন, “আমি এটা বিশ্বাস করতে বাধ্য নই যে, যে ঈশ্বর আমাদের ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি ও বিবেক দিয়েছেন, তিনি আমাদের এগুলোর ব্যবহার বন্ধ রাখতে বলেছেন।”
• জোহানেস কেপলার এবং ‘ঈশ্বরের চিন্তা’
• কেপলার প্রথমে ধর্মতত্ত্ব (Theology) নিয়ে পড়াশোনা করেছিলেন এবং যাজক হতে চেয়েছিলেন। পরবর্তীতে তিনি জ্যোতির্বিজ্ঞানে আসেন, তবে তার উদ্দেশ্য ছিল আধ্যাত্মিক।
• মহাজাগতিক জ্যামিতি: কেপলার বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর একজন মহান জ্যামিতিক কারিগর। তিনি যখন গ্রহের গতি সম্পর্কিত তিনটি বিখ্যাত সূত্র আবিষ্কার করেন, তখন তিনি আনন্দে উদ্বেলিত হয়ে লিখেছিলেন যে, তিনি মূলত “ঈশ্বরের চিন্তাকে তাঁর পেছনে পেছনে পুনরায় ভাবছেন” (Thinking God’s thoughts after Him)।
• উপাসনা হিসেবে বিজ্ঞান: কেপলার বিজ্ঞান চর্চাকে ঈশ্বরের এক ধরণের উপাসনা বা আরাধনা মনে করতেন। তিনি বিশ্বাস করতেন, মহাবিশ্বের গাণিতিক সামঞ্জস্য আবিষ্কার করার মাধ্যমে মানুষ ঈশ্বরের বুদ্ধিমত্তার সরাসরি প্রমাণ পায়।
• এই দুই বিজ্ঞানীর জীবন ও দর্শন প্রমাণ করে যে, সপ্তদশ শতকের বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের সূচনা নাস্তিকতা থেকে হয়নি, বরং সৃষ্টিজগতের সুশৃঙ্খল নিয়মগুলোর পেছনে একজন বুদ্ধিমান সৃষ্টিকর্তাকে খোঁজার গভীর আগ্রহ থেকে হয়েছিল।

ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক ও ওয়ার্নার হাইজেনবার্গ:

• ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক ও ওয়ার্নার হাইজেনবার্গ: ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক এবং ওয়ার্নার হাইজেনবার্গ-এর বিজ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতার মধ্যকার গভীর সম্পর্কের দর্শনের শ্রেষ্ঠ বহিঃপ্রকাশ। পদার্থের ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র পরমাণু জগত নিয়ে গবেষণা করতে গিয়ে তারা দুজনেই প্রকৃতির এমন এক সুশৃঙ্খল নকশা ও রহস্যের মুখোমুখি হয়েছিলেন, যা তাদের মহাবিশ্বের পেছনে একটি উচ্চতর চেতনার অস্তিত্ব বিশ্বাস করতে বাধ্য করেছিল।
• এই দুই নোবেলজয়ী পদার্থবিজ্ঞানীর চিন্তাধারাকে সংক্ষেপে এভাবে বিশ্লেষণ করা যায়:
• ১. ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক (Max Planck): বিজ্ঞান ও ধর্মের পরিপূরকতা
• ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক বিশ্বাস করতেন যে বিজ্ঞান ও ধর্ম একে অপরের শত্রু নয়, বরং তারা একই সত্যকে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখার দুটি মাধ্যম।
• যুক্তি ও বিশ্বাস: তাঁর মতে, বিজ্ঞান মানুষকে বস্তুগত জগতের কার্যকারণ বুঝতে সাহায্য করে (যার প্রতীক হলো ‘যুক্তি’), আর ধর্ম মানুষকে জীবনের নৈতিক দিক ও মূল্যবোধ শেখায় (যার প্রতীক হলো ‘বিশ্বাস’)।
• একটি বিখ্যাত দর্শন: ১৯৩৭ সালে তাঁর এক বিখ্যাত বক্তৃতায় তিনি বলেছিলেন, “উভয় বিজ্ঞান এবং ধর্মের জন্য ঈশ্বরের অস্তিত্বই সমস্ত চিন্তার সূচনা।” তিনি মনে করতেন, পদার্থের গভীরে এমন কোনো স্বাধীন শক্তি নেই, বরং সমস্ত ম্যাটার বা পদার্থের পেছনে একটি সচেতন ও বুদ্ধিমান মনের (Conscious and Intelligent Mind) অস্তিত্ব রয়েছে।
• ২. ওয়ার্নার হাইজেনবার্গ (Werner Heisenberg): পাত্রের তলায় ঈশ্বরের অপেক্ষা
• হাইজেনবার্গের এই উক্তিটি বিজ্ঞানের ইতিহাসে অন্যতম জনপ্রিয় ও গভীর ভাবার্থপূর্ণ একটি উক্তি। এর পেছনের মূল ভাবটি হলো:
• অল্প বিদ্যার ফাঁদ: একজন মানুষ যখন বিজ্ঞান পড়া শুরু করে এবং প্রকৃতির ওপরের স্তরের কিছু নিয়ম (যেমন অভিকর্ষ বা রাসায়নিক বিক্রিয়া) শেখে, তখন তার মনে হতে পারে সবকিছুই যান্ত্রিক এবং এর জন্য কোনো সৃষ্টিকর্তার প্রয়োজন নেই। এটিই হলো বিজ্ঞানের পাত্র থেকে নেওয়া “প্রথম ঢোক”, যা মানুষকে সাময়িকভাবে নাস্তিক বা অহংকারী করে তুলতে পারে।
• গভীর সত্যের সন্ধান: কিন্তু সেই মানুষটিই যখন বিজ্ঞানের গভীরে প্রবেশ করে—যেমনটা কোয়ান্টাম মেকানিক্সের অনিশ্চয়তা তত্ত্ব (Uncertainty Principle) বা মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব নিয়ে গবেষণা করতে গেলে হয়—তখন সে দেখে যে প্রকৃতির নিয়মগুলো কত নিখুঁত, গাণিতিক এবং রহস্যময়। বিজ্ঞানের সেই চূড়ান্ত গভীরতাই হলো “পাত্রের তলা”, যেখানে পৌঁছালে মানুষ প্রকৃতির এই মহাজাগতিক বুদ্ধিমত্তার সামনে নত হতে বাধ্য হয়।
• কোয়ান্টাম পদার্থবিজ্ঞানের এই দুই পথপ্রদর্শকের চিন্তাভাবনা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে, বিজ্ঞান যত আধুনিক ও সূক্ষ্ম হয়েছে, বিজ্ঞানীদের একাংশের মধ্যে মহাবিশ্বের পেছনের মূল চালিকাশক্তিকে জানার আধ্যাত্মিক আগ্রহ ততটাই তীব্র হয়েছে।

২. স্পিনোজার ঈশ্বর ও সার্বজনীন সুশৃঙ্খলা (Pantheism)

অনেকে প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের ঈশ্বর বা মানুষের রূপ দেওয়া স্রষ্টায় বিশ্বাস করতেন না, কিন্তু প্রকৃতির সুনির্দিষ্ট সৌন্দর্য ও ভৌত নিয়মকে ঈশ্বর হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন:

[প্রথাগত ব্যক্তিগত ঈশ্বর প্রত্যাখ্যান] ➔ [মহাজাগতিক সুশৃঙ্খলা পর্যবেক্ষণ] ➔ [প্রকৃতির নিয়মকেই ঈশ্বর মানা (Pantheism)]

• আলবার্ট আইনস্টাইন (Albert Einstein): আইনস্টাইন স্পষ্ট করেছিলেন যে তিনি কোনো ব্যক্তিগত প্রাতিষ্ঠানিক ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন না যিনি মানুষের বিচার করেন। তিনি বলতেন, “আমি স্পিনোজার ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, যিনি বিদ্যমান সকল বস্তুর সুশৃঙ্খল সামঞ্জস্যের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করেন।” তিনি মহাবিশ্বের গাণিতিক নিখুঁত ভাবকে এক ধরণের আধ্যাত্মিক বিস্ময় (Cosmic Religious Feeling) বলে মনে করতেন।

৩. সংশয়বাদী ও বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গি (Agnostic / Skeptic)

কিছু বিজ্ঞানী প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম নিয়ে প্রশ্ন তুললেও সরাসরি নাস্তিক হওয়ার চেয়ে নিজেদের সংশয়বাদী (Agnostic) বলতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করতেন:

বিজ্ঞানী ও ক্ষেত্র	বিশ্বাসের ধরন	প্রধান বক্তব্য ও ঐতিহাসিক প্রমাণ
চার্লস ডারউইন (বিবর্তনবাদ)	সংশয়বাদী (Agnostic)	জীবনের শেষভাগে তিনি জানান যে তিনি কখনোই চরম নাস্তিক ছিলেন না; বরং মহাবিশ্বের উৎপত্তি মানুষের ক্ষুদ্র বুদ্ধিতে সম্পূর্ণ বোঝা অসম্ভব বলে নিজেকে ‘Agnostic’ মনে করতেন।
নিকোলা টেসলা (তড়িৎ প্রকৌশল)	বৈদিক ও বিশ্বজনীন চেতনা	টেসলা প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের অনুশাসন না মানলেও বৈদিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং পুরো মহাবিশ্বকে শক্তি, কম্পন ও স্পন্দনের এক মহান উৎস মনে করতেন।
মাদাম কুরি (তেজস্ক্রিয়তা)	ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদী	ব্যক্তিগত জীবনে পারিবারিক বিয়োগান্তক ঘটনার পর তিনি প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম থেকে দূরে সরে আসেন এবং বিজ্ঞান ও মানবসেবায় জীবন উৎসর্গ করেন।

সংক্ষেপিত পর্যালোচনা

ইতিহাসের পাতায় চোখ রাখলে দেখা যায়, আধুনিক বিজ্ঞানের জন্ম ও বিকাশ ঘটেছে এমন বহু ভাবুকের হাত ধরে, যারা ঈশ্বর বা মহাজাগতিক চেতনায় গভীর আস্থাশীল ছিলেন। বিজ্ঞানীদের বিশ্বাস নিয়ে কট্টর কোনো একপেশে সিদ্ধান্ত টানার সুযোগ নেই; বরং সত্য অনুসন্ধান ও প্রকৃতিকে গভীরভাবে জানার ভালোবাসাই তাঁদের ভিন্ন ভিন্ন বিশ্বাসে পৌঁছে দিয়েছিল।

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

আন্তর্জাতিক ডেস্ক:
২০০৬ সালের ৩০ ডিসেম্বর; ইরাকের স্থানীয় সময় ভোর ৬টা বেজে ৬ মিনিটে বাগদাদের একটি সামরিক ঘাঁটিতে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে কার্যকর করা হয় দেশটির দীর্ঘদিনের স্বৈরশাসক সাদ্দাম হোসেনের মৃত্যুদণ্ড । এই ঘটনার পর দুই দশকেরও বেশি সময় পার হয়ে গেছে, কিন্তু বিশ্ব রাজনীতি এবং সাধারণ মানুষের মনে আজও একটি বড় প্রশ্ন ঘুরপাক খায়—”সাদ্দাম হোসেন কি আসলেই একজন অপরাধী হিসেবে দোষী ছিলেন, নাকি তিনি মার্কিন সাম্রাজ্যবাদের রাজনৈতিক ষড়যন্ত্রের শিকার এক নির্দোষ নেতা?”

আইনি নথি, আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংস্থার প্রতিবেদন এবং ঐতিহাসিক তথ্য বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, সাদ্দাম হোসেনকে সম্পূর্ণ “নির্দোষ” বলার কোনো সুযোগ নেই । তবে তাকে যেভাবে বিচারের মুখোমুখি করা হয়েছিল, সেই প্রক্রিয়াটি আন্তর্জাতিক বিচার ব্যবস্থার মানদণ্ডে মারাত্মকভাবে ত্রুটিপূর্ণ এবং প্রশ্নবিদ্ধ ছিল।

নৃশংসতার ইতিহাস: যে সব অপরাধে দোষী সাব্যস্ত হন সাদ্দাম
২০০৩ সালে মার্কিন নেতৃত্বাধীন যৌথ বাহিনীর অভিযানে ক্ষমতাচ্যুত হওয়ার পর সাদ্দাম হোসেনকে বিচারের মুখোমুখি করতে গঠিত হয় ‘ইরাকি স্পেশাল ট্রাইব্যুনাল’ (IST) । এই আদালতে সাদ্দাম হোসেনের বিরুদ্ধে একাধিক লোমহর্ষক ও অমানবিক অপরাধের অকাট্য প্রমাণ মেলে

১. দুজাইল হত্যাকাণ্ড (১৯৮২): সাদ্দাম হোসেনের ওপর চালানো একটি ব্যর্থ সামরিক হামলার প্রতিশোধ হিসেবে দুজাইল নামক শিয়া অধ্যুষিত শহরের ১৪৮ জন সাধারণ মানুষকে নির্মমভাবে হত্যা, নির্যাতন এবং শত শত পরিবারকে অবৈধভাবে নির্বাসিত করা হয় । এই নির্দিষ্ট মামলাতেই তাকে আদালত সর্বোচ্চ শাস্তি বা মৃত্যুদণ্ড প্রদান করে ।

২. আনফাল অভিযান ও কুর্দি গণহত্যা (১৯৮৮): উত্তর ইরাকে বসবাসকারী কুর্দি জনগোষ্ঠীর ওপর সাদ্দাম সরকারের নির্দেশে পরিচালিত সামরিক অভিযানে রাসায়নিক গ্যাস ব্যবহার করা হয় । হালাবজা শহরসহ বিভিন্ন এলাকায় ১ লক্ষাধিক কুর্দি বেসামরিক নাগরিককে হত্যা করা হয়, যা আন্তর্জাতিক আইনে চরম মানবতাবিরোধী অপরাধ এবং ‘জেনোসাইড’ বা গণহত্যা হিসেবে স্বীকৃত ।

৩. স্বৈরতান্ত্রিক দমনপীড়ন: তার ২৪ বছরের শাসনামলে রাজনৈতিক বিরোধী, শিয়া মতাবলম্বী এবং ভিন্নমতের হাজার হাজার মানুষকে গুম ও নির্বিচারে হত্যা করার রাজসাক্ষ্য ও গণকবরের সন্ধান মেলে ।

যে কারণে বিচার প্রক্রিয়াটি আন্তর্জাতিক মহলে সমালোচিত
সাদ্দাম হোসেনের অপরাধের তালিকা দীর্ঘ হলেও, তার বিচার এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের প্রক্রিয়াটিকে জাতিসংঘ (UN) এবং অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল (Amnesty International)-এর মতো বড় বড় আন্তর্জাতিক সংস্থা সরাসরি “ত্রুটিপূর্ণ ও রাজনৈতিক প্রতিহিংসা” হিসেবে আখ্যায়িত করেছে [১.১.৬, ১.৩.৫]। সমালোচনার মূল কারণগুলো হলো:

• প্রহসনমূলক আদালত (Show Trial): অনেক আন্তর্জাতিক আইন বিশেষজ্ঞের মতে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পুতুল সরকার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এই আদালতটি নিরপেক্ষ ছিল না । সাদ্দামের পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করা একাধিক আইনজীবীকে বিচার চলাকালীন অপহরণ ও হত্যা করা হয়েছিল, যা আসামির আত্মপক্ষ সমর্থনের মৌলিক অধিকারকে খর্ব করে ।
• তড়িঘড়ি করে মৃত্যুদণ্ড: সাদ্দামের বিরুদ্ধে কুর্দি গণহত্যার (আনফাল অভিযান) বিচার কাজ চলাকালীনই দুজাইল মামলার রায়কে ভিত্তি করে তড়িঘড়ি করে তাকে ফাঁসি দেওয়া হয় । ফলে কুর্দি জনগণের ওপর চালানো বৃহত্তর অপরাধের সম্পূর্ণ সত্য উন্মোচিত হওয়ার সুযোগ বন্ধ হয়ে যায় ।
• মর্যাদাহীন ফাঁসির দৃশ্য: ঈদের দিন ভোরে সাদ্দামের ফাঁসি কার্যকরের সময় জল্লাদ ও উপস্থিত শিয়া কর্মকর্তাদের উপহাসমূলক আচরণ এবং ফাঁসির অবৈধ গোপন ভিডিও ফাঁস হওয়া পুরো আইনি প্রক্রিয়াকে একটি “পেশাদার বিচার” অপেক্ষা “রাজনৈতিক লিঞ্চিং বা প্রতিশোধ” হিসেবে বিশ্বের সামনে তুলে ধরে

চূড়ান্ত মূল্যায়ন
ঐতিহাসিক ও আইনি বাস্তবতার নিরিখে সাদ্দাম হোসেনকে কোনোভাবেই ‘নির্দোষ’ বলা যায় না, কারণ তার হাত ইরাকের লাখো নিরীহ মানুষের রক্তে রঞ্জিত ছিল । কিন্তু একই সাথে মার্কিন আগ্রাসনের পর ইরাকে যে তথাকথিত আন্তর্জাতিক ট্রাইব্যুনাল গঠন করা হয়েছিল, তা বিশ্ববাসীকে একটি সুষ্ঠু ও প্রভাবমুক্ত বিচার উপহার দিতে ব্যর্থ হয় । ফলে সাদ্দাম হোসেন নিজের কৃতকর্মের জন্য দোষী সাব্যস্ত হয়েও ত্রুটিপূর্ণ বিচার ব্যবস্থার কারণে এক শ্রেণীর মানুষের কাছে “সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী শহীদ” হিসেবে প্রতীকী রূপ পেয়ে যান ।

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।

প্রতিবেদক:বিডিএস বুলবুল আহমেদ

বিভাগ: ইতিহাস ও ঐতিহ্য

প্রকাশের তারিখ: ৬ অক্টোবর, ২০২৬

আন্দামানেরসেলুলার জেল বা কালাপানি ছিল ব্রিটিশ ভারতের সবচেয়ে ভয়ঙ্কর ও নিঃসঙ্গ একটি ঔপনিবেশিক কারাগার, যেখানে ভারতীয় স্বাধীনতা সংগ্রামীদের ওপর চালানো হতো অমানবিক নির্যাতন।

আন্দামানের সেলুলার জেলের ইতিহাস এবং বন্দীদের জীবন সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য নিচে দেওয়া হলো:

জেলের নির্মাণ ও গঠন

• অবস্থান: এটি ভারতের আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপপুঞ্জের পোর্ট ব্লেয়ারে অবস্থিত।
• নির্মাণকাল: ব্রিটিশরা ১৮৯৩ থেকে ১৯০৬ সালের মধ্যে বর্মা (বর্তমান মিয়ানমার) থেকে আনা লাল পোড়ামাটির ইট দিয়ে এই জেল নির্মাণ করে।
• কাঠামো: জেলের মূল ভবনটির ৭টি শাখা বা উইং এবং মাঝখানে একটি উচুঁ প্রহরা মিনার ছিল, যা দেখতে অনেকটা সাইকেলের চাকার স্পোকের মতো। এতে প্রায় ৬৯৮টি বা প্রায় ৭০০টি পৃথক সেল বা কক্ষ ছিল।

সেলুলার জেলের সেল ও বন্দীদের জীবন

• নিঃসঙ্গ সেল: প্রতিটি সেল বা কক্ষ ছিল মাত্র ১৪.৯ ফুট লম্বা ও ৮.৯ ফুট চওড়া। বন্দীদের একে অপরের সাথে যোগাযোগের কোনো উপায় ছিল না, কারণ প্রতিটি সেল এমনভাবে তৈরি করা হয়েছিল যাতে এক বন্দী অন্য বন্দীকে দেখতে না পায়।
• কালাপানির সাজা: সমুদ্র পার হয়ে এই দ্বীপে পাঠানোকে সামাজিক ও আত্মীয়স্বজন থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার প্রতীক মনে করা হতো।
• অমানুষিক নির্যাতন: বন্দীদের দিয়ে কঠোর শারীরিক পরিশ্রম করানো হতো, যেমন—নারকেল পিষে তেল বের করা। নির্দিষ্ট কোটা পূরণ করতে না পারলে অকথ্য শারীরিক নির্যাতন, বেত্রাঘাত ও হাতকড়া পরিয়ে রাখা হতো। [1]
• অস্বাস্থ্যকর পরিবেশ: বন্দীদের অত্যন্ত নিম্নমানের ও অস্বাস্থ্যকর খাবার দেওয়া হতো। সেলে কোনো শৌচাগার ছিল না।

বিখ্যাত বন্দী ও আন্দোলন

• বন্দী ব্যক্তিত্ব: এই জেলে বন্দি ছিলেন বটুকেশ্বর দত্ত, উল্লাসকর দত্ত, বিনায়ক দামোদর সাভারকর-এর মতো নামকরা বিপ্লবীরা।
• অনশন ও প্রতিবাদ: অধিকার আদায়ের জন্য ও অত্যাচারের বিরুদ্ধে বন্দীরা ১৯৩২ থেকে ১৯৩৭ সালের মধ্যে দীর্ঘ অনশন করেন।
• জেল খালি হওয়া: পরবর্তীতে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক প্রতিবাদের মুখে ১৯৩৯ সালের মধ্যে ব্রিটিশ সরকার এই জেল খালি করে দিতে বাধ্য হয়। সেলুলার জেলের ইতিহাস সম্পর্কে আরও জানতে আপনি এই উৎসটি দেখতে পারেন। ১৯৭৯ সালে এটিকে জাতীয় স্মৃতিসৌধ হিসেবে ঘোষণা করা হয়।

সেলুলার জেলের নরকীয় স্থাপত্য ও মনস্তাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা

সেলুলার জেলের স্থাপত্যকেবল পাথর আর ইটের কোনো সাধারণ কাঠামো ছিল না; এটি ছিল বন্দীদের মনস্তাত্ত্বিকভাবে সম্পূর্ণ ভেঙে ফেলার জন্য ব্রিটিশ প্রকৌশলীদের দ্বারা পরিকল্পিত একটি নরকীয় ফাঁদ। জেরেমি বেনথামের ‘প্যানোপটিকন’ (Panopticon) ধারণার ওপর ভিত্তি করে তৈরি এই কারাগারের মূল উদ্দেশ্যই ছিল শারীরিক নির্যাতনের পাশাপাশি বন্দীদের মনস্তাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা (Psychological Isolation) এবং চরম একাকীত্বের অতল গহ্বরে ঠেলে দেওয়া।

নিচে সেলুলার জেলের সেই কুখ্যাত স্থাপত্য কৌশল ও মনস্তাত্ত্বিক নির্যাতনের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:

১. প্যানোপটিকন নকশা ও সার্বক্ষণিক নজরদারি

• কেন্দ্রীয় প্রহরা মিনার: জেলের কেন্দ্রস্থলে একটি বিশাল ওয়াচ-টাওয়ার বা প্রহরা মিনার ছিল। এই মিনার থেকে সাইকেলের চাকার স্পোকের মতো ৭টি দীর্ঘ তিনতলা ভবন (উইং) চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল।
• একমুখী দৃশ্যমানতা: সেন্ট্রাল টাওয়ারে দাঁড়িয়ে রক্ষীরা সবকটি উইং এবং সেলের দরজার ওপর নজর রাখতে পারত। কিন্তু সেলের ভেতরে থাকা বন্দীরা কখনোই দেখতে পেত না যে রক্ষীরা তাদের দিকে তাকিয়ে আছে কিনা। এই সার্বক্ষণিক অদৃশ্য নজরদারির ভয় বন্দীদের মনে তীব্র মনস্তাত্ত্বিক চাপ সৃষ্টি করত।

২. কৌশলী স্থাপত্য: একে অপরকে না দেখার ব্যবস্থা

• মুখোমুখি সেলের অনুপস্থিতি: একটি উইংয়ের সেলের সামনে কোনো কক্ষ ছিল না; বরং প্রতিটি উইংয়ের সামনের অংশ মুখ করে থাকত অন্য একটি উইংয়ের পেছনের দেয়ালের দিকে। এর ফলে কোনো বন্দী সেলের লোহার শিকের সামনে এসে দাঁড়ালেও অন্য কোনো বন্দীর মুখ দেখার সুযোগ পেত না।
• যোগাযোগের সম্পূর্ণ পথ বন্ধ: বন্দীরা যাতে চোখের ইশারায় বা ফিসফিস করে কথা বলতে না পারে, সেই লক্ষ্যেই এই নকশা করা হয়েছিল। মানুষ সামাজিক জীব, কিন্তু এখানে অন্য কোনো মানুষের মুখ না দেখতে পাওয়াটাই ছিল এক বড় মানসিক শাস্তি।

৩. সেলের ভেতরের নরক

• আকার ও আলো-বাতাস: প্রতিটি সেল ছিল মাত্র ১৪.৯ ফুট × ৮.৯ ফুট আয়তনের। ওপরের দিকে কেবল একটি ছোট ভেন্টিলেটর বা ঘুলঘুলি ছিল, যা দিয়ে সামান্য আলো-বাতাস আসত।
• উচ্চ দরজা ও শিক: সেলের ভারী কাঠের দরজা এবং লোহার শিকগুলো এমনভাবে তৈরি ছিল যে, বন্দী নিজের ঘরের ভেতরটা ছাড়া বাইরের দুনিয়ার কিছুই দেখতে পেত না।
• পয়ঃনিষ্কাশনহীনতা: সেলের ভেতরে কোনো শৌচাগার ছিল না। বন্দীদের মাটির ছোট পাত্র দেওয়া হতো। মলমূত্রের দুর্গন্ধে ভরা সেই ক্ষুদ্র প্রকোষ্ঠে বছরের পর বছর একা থাকা মানুষের মানসিক ভারসাম্য নষ্ট করার জন্য যথেষ্ট ছিল।

৪. মনস্তাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা ও এর প্রভাব

• নামহীন পরিচয়: বন্দীদের তাদের নিজস্ব নাম ধরে ডাকা হতো না। তাদের বুকে ঝুলিয়ে দেওয়া হতো একটি নম্বর সংবলিত বিল্লা বা টিকিট। এই ব্যবস্থার মাধ্যমে বন্দীদের ব্যক্তিত্ব ও আত্মপরিচয় মুছে ফেলার চেষ্টা করা হতো।
• ‘কালাপানি’র ভয় ও একাকীত্ব: চারদিকে মাইলের পর মাইল বিস্তৃত উত্তাল সমুদ্র। বন্দীরা জানত যে এখান থেকে পালানো অসম্ভব। এই চিরতরে হারিয়ে যাওয়ার বোধ এবং চরম একাকীত্ব অনেক বন্দীকে আত্মহত্যার দিকে ঠেলে দিত কিংবা তারা পাগল হয়ে যেতেন।
• শ্রমের মাধ্যমে মানসিক অবদমন: ঘানিতে তেল পেষার মতো অমানুষিক শারীরিক খাটুনির পর যখন একজন বন্দীকে আবার সেই নিঝুম, অন্ধকার সেলে একা আটকে রাখা হতো, তখন ক্লান্তি এবং একাকীত্ব মিলে তাদের মনকে পুরোপুরি অবশ করে দিত।

ব্রিটিশদের তৈরি এই সেলুলার জেল ছিল স্থাপত্যের এমন এক কালো অধ্যায়, যেখানে ইট-পাথরের দেয়ালকে হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করে মানুষের আত্মাকে পিষে ফেলার চেষ্টা করা হয়েছিল।

অমানবিক শ্রম ও দৈহিক নির্যাতন

আন্দামানের সেলুলার জেলে বন্দীদের কেবল বন্দী করে রাখাই হতো না, বরং তাদের শারীরিক ও মানসিকভাবে ধ্বংস করার জন্য ব্রিটিশরা অমানুষিক কঠোর শ্রম ও নির্মম দৈহিক নির্যাতনকে হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করত। রাজনৈতিক বন্দীদের সাধারণ কয়েদিদের চেয়েও অনেক বেশি নিকৃষ্ট এবং কঠোর সাজা দেওয়া হতো।

নিচে সেলুলার জেলের সেই অমানবিক শ্রম এবং পৈশাচিক দৈহিক নির্যাতনের রূপ তুলে ধরা হলো:

১. ঘানিতে তেল পেষার অমানবিক শ্রম

• পশুর পরিবর্তে মানুষ: এই জেলের সবচেয়ে কুখ্যাত শাস্তি ছিল বন্দীদের দিয়ে ঘানি টানানো। সাধারণত যে কাজ বলদ বা গবাদি পশু দিয়ে করানো হতো, তা করানো হতো ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামীদের দিয়ে।
• দৈনিক কোটা: প্রতিটি বন্দীকে প্রতিদিন ৩০ পাউন্ড (প্রায় ১৪ কেজি) নারকেল তেল অথবা সরিষা পিষে তেল বের করতে হতো।
• ক্লান্তির চরম সীমা: সকাল থেকে শুরু করে বন্দীরা তৃষ্ণার্ত ও ক্ষুধার্ত অবস্থায় তেলের ঘানি পিষে চলতেন। সামান্য গতি কমলেই পিঠে পড়ত চাবুকের আঘাত। শরীর যখন আর চলত না, তখন অনেক বন্দী অজ্ঞান হয়ে ঘানির ওপরই পড়ে যেতেন।

২. নারকেলের ছোবড়া ছাঁটা ও দড়ি তৈরি

• রক্তাক্ত হাত: বন্দীদের শুকনো নারকেলের শক্ত খোসা পিটিয়ে ভেতরের ছোবড়া বের করতে হতো এবং তা দিয়ে দড়ি তৈরি করতে হতো। খোসা পিটানোর জন্য কোনো ভালো সরঞ্জাম দেওয়া হতো না।
• ক্ষতবিক্ষত আঙুল: শক্ত ছোবড়া টানাটানি করতে করতে বন্দীদের হাতের চামড়া উঠে যেত, আঙুল কেটে রক্ত পড়ত। কিন্তু রক্ত পড়া সত্ত্বেও তাদের কাজ থামানোর অনুমতি ছিল না। কাজ শেষ না হলে মিলত না রাতের খাবার।

৩. পৈশাচিক দৈহিক নির্যাতন

• চাবুক ও বেত্রাঘাত (Flogging): জেলের নিয়ম সামান্য ভঙ্গ করলে বা দৈনিক কাজের কোটা পূরণ করতে না পারলে বন্দীদের নগ্ন করে টিকটিকি ফ্রেমের (Whipping Post) সাথে বেঁধে নির্মমভাবে বেত্রাঘাত করা হতো। চাবুকের আঘাতে পিঠের চামড়া উঠে রক্তগঙ্গা বয়ে যেত।
• শৃঙ্খলের বিভিন্ন রূপ: বন্দীদের সাধারণ শিকল ছাড়াও লোহার ভারী বেড়ী পরিয়ে রাখা হতো। এর মধ্যে ছিল ‘ডান্ডা বেরি’ (পা দুটির মাঝখানে একটি লোহার ডান্ডা আটকে রাখা হতো, যাতে বন্দী পা ভাঁজ করতে বা ঠিকমতো হাঁটতে না পারে) এবং ‘খারি বেরি’ (হাতে-পায়ে শৃঙ্খল দিয়ে দেয়ালের সাথে চব্বিশ ঘণ্টা দাঁড় করিয়ে রাখা)।
• মলত্যাগের ওপর নিষেধাজ্ঞা: কাজের সময় বন্দীদের শৌচাগারে যাওয়ার অনুমতি ছিল না। বহু বন্দী মলমূত্র ত্যাগের বেগ চেপে রেখে তীব্র শারীরিক যন্ত্রণার শিকার হতেন, আবার অনেকে বাধ্য হয়ে কাজের জায়গাতেই মলমূত্র ত্যাগ করতেন, যা ছিল চরম অপমানজনক।

৪. চিকিৎসায় অবহেলা ও অনাহার

• অখাদ্য পরিবেশন: বন্দীদের যে চাল বা রুটি দেওয়া হতো, তাতে বালি, পাথর ও পোকা থাকত। বুনো ঘাস সেদ্ধ করে সবজি হিসেবে দেওয়া হতো। বৃষ্টির নোংরা ও পোকাযুক্ত পানি পান করতে দেওয়া হতো।
• অসুস্থতায় শাস্তি: অস্বাস্থ্যকর পরিবেশের কারণে বন্দীরা আমাশয়, ম্যালেরিয়া এবং যক্ষ্মায় আক্রান্ত হতেন। কিন্তু ব্রিটিশ জেল চিকিৎসকরা বন্দীদের অসুস্থতাকে “বাহানা” বলে উড়িয়ে দিতেন এবং অসুস্থ শরীর নিয়েও কাজ না করলে উল্টো চাবুক মারতেন।

এই চরম দৈহিক ও মানসিক নির্যাতনের ফলে বহু বন্দী জেলের ভেতরেই মৃত্যুবরণ করেন, অনেকেই চিরদিনের জন্য পঙ্গু হয়ে যান, আর উল্লাসকর দত্তের মতো অনেক বিপ্লবী তীব্র যন্ত্রণায় একপর্যায়ে মানসিক ভারসাম্য হারিয়ে ফেলেন।

৩টি ইউনিক ও প্রাক্টিক্যাল ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি

সেলুলার জেলের ইতিহাসকে সাধারণত কেবলই একটি “নির্যাতন কেন্দ্র” হিসেবে দেখা হয়। তবে গভীর ঐতিহাসিক ও সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার আলোয় বিশ্লেষণ করলে, এই কারাগারকে কেন্দ্র করে ৩টি ইউনিক ও প্রাক্টিক্যাল ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি (Historical Perspectives) উন্মোচিত হয়, যা তৎকালীন ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক নীতি এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদের এক ভিন্ন রূপরেখা তুলে ধরে:

১. ‘পেনাল সেটেলমেন্ট’ বা অপরাধী উপনিবেশের মাধ্যমে ভূ-রাজনৈতিক আধিপত্য (Geo-political Dominance)

সাধারণত মনে করা হয় সেলুলার জেল কেবল বন্দীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য তৈরি হয়েছিল। কিন্তু বৃহৎ ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, এটি ছিল ব্রিটিশদের বঙ্গোপসাগরে কৌশলগত নৌ-ঘাঁটি ও ভূ-রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার একটি প্রাক্টিক্যাল বাহানা।

• দৃষ্টিভঙ্গি: ১৮৫৭ সালের সিপাহী বিদ্রোহের পর ব্রিটিশরা বুঝতে পারে যে মূল ভূখণ্ডে বিদ্রোহী ও বন্দীদের রাখা বিপজ্জনক। তারা আন্দামানকে বেছে নেয় একটি ‘পেনাল কলোনি’ বা অপরাধী উপনিবেশ হিসেবে।
• বাস্তব রূপ: বন্দীদের দিয়ে জেলের চারপাশের জঙ্গল পরিষ্কার করানো, রাস্তাঘাট বানানো, পোর্ট ব্লেয়ার বন্দর তৈরি এবং ঔপনিবেশিক অবকাঠামো নির্মাণের কাজ করানো হতো। অর্থাৎ, যে বন্দীরা ব্রিটিশ শাসন উপড়ে ফেলতে চেয়েছিল, তাদেরই বিনামূল্যে দাস-শ্রমিক হিসেবে ব্যবহার করে ব্রিটিশরা বঙ্গোপসাগরের বুকে তাদের সাম্রাজ্যবাদী সীমান্ত ও নৌ-আধিপত্য সুরক্ষিত করেছিল।

২. মনস্তাত্ত্বিক ল্যাবরেটরি এবং ‘কারাগার বিজ্ঞান’-এর পরীক্ষা-নিরীক্ষা (Criminological Experimentation)

সেলুলার জেল কেবল আকস্মিক অত্যাচারের জায়গা ছিল না, এটি ছিল ব্রিটিশদের মনস্তাত্ত্বিক শাসন ও আধুনিক কারাগার বিজ্ঞানের (Penology) একটি পরিকল্পিত ল্যাবরেটরি।

• দৃষ্টিভঙ্গি: ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ইউরোপে বন্দীদের সংশোধনের চেয়ে “মনস্তাত্ত্বিক অবদমন ও পরিচয় মুছে ফেলা” (De-individualization)-র তত্ত্ব জনপ্রিয় হয়ে উঠছিল। সেলুলার জেল ছিল সেই পশ্চিমা অপরাধবিজ্ঞানের প্রাক্টিক্যাল প্রয়োগক্ষেত্র।
• বাস্তব রূপ: একজন মানুষকে সমাজ, পরিবার, এমনকি সহযোদ্ধাদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (Isolated) করে দিলে তার ভেতরের দ্রোহী সত্তা কতদিনে ভেঙে পড়ে—ব্রিটিশরা এখানে তার মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষা চালাত। বন্দীদের নাম কেড়ে নিয়ে নম্বর দেওয়া, সেলগুলোর এমন স্থাপত্য যাতে কেউ কাউকে দেখতে না পায়—এগুলো কোনো রাগ ক্ষোভের বহিঃপ্রকাশ ছিল না, বরং এটি ছিল বন্দীদের মস্তিষ্ককে নিষ্ক্রিয় করার একটি ঠান্ডা মাথার বৈজ্ঞানিক ছক।

৩. বন্দীদের বৈচিত্র্য ও ‘মিনি ইন্ডিয়া’র মাধ্যমে জাতীয়তাবাদী ঐক্যের জন্ম (Cross-Cultural Nationalism)

ব্রিটিশরা ভেবেছিল ভারতের বিভিন্ন প্রান্তের, বিভিন্ন ভাষার ও জাতের বিপ্লবীদের আন্দামানের দ্বীপে এনে আলাদা করে রাখলে তাদের আন্দোলন স্তব্ধ হয়ে যাবে। কিন্তু বাস্তব ফলাফল হয়েছিল সম্পূর্ণ উল্টো।

• দৃষ্টিভঙ্গি: সেলুলার জেল অনিচ্ছাকৃতভাবেই ভারতের প্রথম ‘ক্রস-কালচারাল ন্যাশনালিস্ট হাব’ বা অখণ্ড ভারতীয় জাতীয়তাবাদের মিলনমেলায় পরিণত হয়েছিল।
• বাস্তব রূপ: পাঞ্জাবের গদর পার্টির বিপ্লবী, বাংলার অনুশীলন ও যুগান্তর সমিতির সদস্য, এবং মহারাষ্ট্রের সাভারকরের মতো বুদ্ধিজীবীরা এখানে একসঙ্গে বন্দি ছিলেন। কড়া পাহারা সত্ত্বেও জেলের দেয়াল টোকা দেওয়ার কোড ল্যাঙ্গুয়েজ (Thumping Code) বা পায়খানার পাত্রের নিচে চিরকুট লুকিয়ে তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতেন। বিভিন্ন অঞ্চলের বিপ্লবীদের এই গোপন মিথস্ক্রিয়া তাদের আঞ্চলিক আন্দোলনকে একটি অখণ্ড ‘সর্বভারতীয় সমাজতান্ত্রিক ও জাতীয়তাবাদী’ রূপ দিতে সাহায্য করেছিল। জেল থেকে ছাড়া পাওয়ার পর এই বন্দীরাই ভারতের মূল ভূখণ্ডে গিয়ে আরও সংগঠিত গণআন্দোলন গড়ে তোলেন।

তথ্যসূত্র (Sources)

• National Archives of India (British Political Department Records)
• R.C. Majumdar, Penal Settlement in Andaman
• Cellular Jail National Memorial Archives, Port Blair

আরও খবর জানতে ভিজিট করুন: পালসবাংলাদেশ ওয়েবসাইটে।